venerdì 30 settembre 2016, dal vangelo di Luca e dai tweet di papa Francesco: Chi ha due tuniche, ne dia una a chi non ne ha; e chi ha da mangiare, faccia altrettanto.
...perchè tutti contribuiscano al bene comune e alla costruzione
di una società che ponga la persona umana al suo centro.
francesco, 5 settembre 2016
«Potreste avere anche diecimila pedagoghi in Cristo, ma non
certo molti padri». San Paolo dice una cosa verissima che vale
ancora oggi: non servono persone che spiegano Gesù ma che lo
generano! Gesù non è un prodotto della mente ma è una persona
carne ed ossa! Gesù non è una teorema da spiegare ma una verità
che stupisce! Se volessimo parafrasare l'espressione di Paolo
potremmo dire: puoi avere diecimila ostetriche ma se non c'è una
donna gravida che partorisce non nasce nessuno! Servono credenti
intimamente legati a Gesù, capaci di preghiera, di profezia, di
gioia... che non vivano la missione come compito ma come vita! È
bene ed è bello pregare che ci siano tanti e santi sacerdoti...
ma è ancora più bello pregare che ci siano tanti papà e mamme
santi... Se un papà e una mamma pregano e vivono la gioia della
fede spalancano ai loro figli la vita eterna! Guai se i papà e
le mamme delegano ad altri l'educazione alla fede... Preghiamo
per Fabiano che oggi fa la sua prima professione religiosa
nell'Ordine dei Frati minori di san Francesco...
don natalino, 3 settembre 2016
«Al Padre vostro è piaciuto dare a voi il Regno»: dono e
impegno! Gesù ha inaugurato la salvezza dopo di che l'ha
affidata a noi: da vivere e da donare! Siamo salvi e dobbiamo
vivere da salvati... conosciamo la via della salvezza e la
dobbiamo fare conoscere... Della nostra vita dovremo rendere
necessariamente conto! Il padrone al suo ritorno ci giudicherà
su come abbiamo vissuto... Ha chi ha dato tanto chiederà tanto,
a chi ha dato poco chiederà poco... Non esigerà né di meno né di
più di quanto ha affidato a ciascuno! Tra i cristiani vedremo
certamente gente che da una chiarissima testimonianza di fede e
gente che gioca al ribasso: non potremo prendere scuse
adattandoci alla forma più accomodante: ognuno ha i propri doni!
Dio non farà una media, ma a ciascuno chiederà il suo!
Asteniamoci più che possiamo dai giudizi e occupiamoci di noi
stessi: portiamo avanti con impegno la nostra vocazione e Gesù
non mancherà di riempirci dei suoi doni! Una preghiera per
Daniele e Amelia che oggi si uniscono in matrimonio nel nome di
Gesù...
don natalino, 7 agosto 2016
...che lo sport promuova l’incontro fraterno tra i popoli e contribuisca alla pace nel mondo.
francesco, 2 agosto 2016
Speriamo di poter ascoltare l'invito del Signore a prendere cura
di questo mondo e farne lì, dove viviamo, uno più caloroso,
fraterno, umano...
Il tentato suicidio della nostra ex civiltà è descritto
mirabilmente in un libro lucidissimo e profondo di Claudio Risé,
nel suo
Sazi da morire. Sottotitolo: Malattie dell’abbondanza e
necessità della fatica. Non riesco a riassumerlo senza
fargli torto, ma è davvero un libro che è indispensabile
leggere, perché diagnostica (l’autore è uno psicanalista) la
malattia dell’Occidente: un continuo oscillare dal delirio di
onnipotenza e dalla volontà di godimento illimitato a una
sostanziale impotenza e depressione. Questo disagio porta a
sviluppare vere e proprie malattie, quelle di cui muoiono in
occidente nove persone su dieci, ma soprattutto comporta il
riferire costantemente tutto a se stessi, con una scarsissima
consapevolezza del mondo attorno e degli altri, che è
esattamente il contrario di quello che succede quando entriamo
in una relazione d’amore col Dio trinitario, un Dio che è prima
di tutto tre persone in relazione fra di loro. Paradossalmente è
la relazione che ci libera, non l’autodeterminazione, e questo,
che la Bibbia ci annuncia, la psicoanalisi ce lo conferma. Come
dice il filosofo esistenzialista e psichiatra Jaspers “è il
fatto di non essermi messo da solo nel mondo che mi rende
libero” di ricercare e costruire la mia esistenza possibile. Il
suddito del sovrano medioevale ha per certi versi le mani più
libere del cittadino di qualsiasi delle rivoluzioni moderne:
essere contenuti definisce un limite. Quell’esistenza possibile
di Jaspers, dentro la quale è necessario stare. Non ogni
desiderio si può realizzare. È l’essere accolti e definiti da
qualcosa di più grande, forte e stabile che può dare
tranquillità e sollievo al nostro cuore inquieto, quello di cui
parla anche sant’Agostino.
Noi cristiani abbiamo come simbolo la croce non come strumento
di morte, ma di vita. È davvero la croce che ci salva. È una
verità non solo teologica e spirituale, ma anche storica,
sociologica, e psicologica. La fatica è necessaria al nostro
benessere, al nostro equilibrio, ed è una verità anche per chi
non crede, perché tutte le verità di fede (come che è la croce
che redime) sono anche verità umane. L’uomo ha bisogno di fare
qualcosa di impegnativo per provvedere a sé, l’abbondanza ci
lascia nell’inquietudine. Soprattutto, è più difficile che
cerchiamo Dio, fino a che non abbiamo bisogno di alzare gli
occhi verso di lui per chiedergli aiuto per qualcosa, e non
parlo solo di bisogno economico. Nella prosperità – dice la
Bibbia – l’uomo non comprende. Possiamo ancora salvarci, il
suicidio è in corso ma il laccio intorno al collo si può
allentare. L’unica via, però, come ha scritto un lucidissimo
monsignor Negri, è non puntellare l’impero, ma rifare il
cristianesimo. E non rifarlo in senso orgogliosamente
identitario. Piuttosto con una umile silenziosa conversione
prima di tutto personale, pronta a diventare fatto pubblico non
appena le circostanze ce lo chiedono, come è stato per esempio
per i family day (quando ci sono i deboli in pericolo, allora sì
che bisogna tirar fuori le unghie, non per orgoglio identitario
ma per il dovere di difenderli).
So che una delle cose meno necessarie del momento è un’altra
politologa autodidatta che dica la sua sui cambiamenti epocali
che abbiamo sotto gli occhi – una civiltà che muore, qualcuno
che la azzanna da fuori, la suddetta civiltà colta da afasia che
balbetta paroline generiche sulla fratellanza generale, e che
non riesce a chiamare le cose col proprio nome. Lo so, ma. Ma
non se ne può più della retorica delle candeline e dei gessetti
colorati, dei vaghi sentimenti di fratellanza politicamente
corretti, per cui vanno tutti bene purché non siano maschi
eterosessuali cattolici. Lo so ma non possiamo difendere con
orgoglio i nostri centri commerciali, la nostra ignoranza, la
nostra dipendenza tecnologica e la nostra incapacità di
provvedere a noi stessi. Non abbiamo molto di serio da
difendere. Guardiamo in faccia al fatto che siamo al declino e
che su una nave che fa acqua così tanto non ha senso riparare le
falle ma salire su una scialuppa e portare in salvo le cose più
preziose. Salvare il seme, salvare quello che può farci vivere
ancora, e avere il coraggio di accettare il crollo, sapendo che
tutto concorre al bene, per quelli che amano Dio.
costanza miriano, 22 luglio 2016
...perché vengano rispettati i popoli indigeni, minacciati nella loro identità e nella loro stessa esistenza.
francesco, 6 luglio 2016
Gesù ci cerca e ci invita a fargli spazio nell'intimo del nostro
cuore. Ce ne accorgiamo?
La condizione naturale del profeta è l'insuccesso. Sono i falsi
profeti a essere ascoltati e seguiti, a rispondere perfettamente
alle aspettative del loro tempo. L'essere seguiti, raggiungere
fama e onori, è sempre stato un segno inequivocabile di falsa
profezia – e continua a esserlo. I veri profeti, invece, sono
sempre fuori tempo, scomodi, antipatici, fastidiosi. Chiedono e
gridano la difesa dei poveri, degli oppressi, delle vedove,
degli orfani, lottano contro l'idolatria; e mentre lo fanno
continuano a vivere in una società dove i poveri sono calpestati
e sfruttati, dove gli idoli si moltiplicano. Come risposta alla
loro denuncia incontrano persecuzioni, lapidazioni, e non di
rado sono messi in carcere e uccisi. Conoscere e ripercorrere la
storia dei profeti, di ieri e di oggi, è un grande insegnamento
sulle dinamiche del potere, e quindi sulla natura di tutte le
ideologie che, nella loro essenza, sono strumenti prodotti dalla
classe dominante per accrescere potere e privilegi. I profeti
veri non amano la loro condizione di profeta. Non la scelgono, e
se potessero farebbero altro. Però – e qui sta l'essenza di
questa specifica vocazione – non possono scegliere. Non riescono
a fuggire, anche se ci provano. I profeti non sono né migliori
né peggiori di tutti gli altri: sono semplicemente diversi.
Alcuni hanno addirittura pensato, e continuano a pensare, che i
profeti siano inutili se non dannosi, perché le loro parole sono
vanitas che non trasforma il mondo. Finiscono per illudere i
poveri e gli emarginati promettendo una salvezza che non viene
mai. Alcuni, molti, lo pensano. Ma si sbagliano. I profeti non
conoscono soltanto l'incomprensione da parte del popolo, dovuta
al loro "canto" in controtempo. C'è anche la persecuzione
deliberata e intenzionale da parte di chi li comprende molto
bene, e per questo li combatte. I Faraoni e gli Erode
riconoscono e conoscono i profeti, e per questo li temono più di
ogni altra cosa. C'è, però, qualcuno che crede e ama i profeti.
Sono i poveri, gli oppressi, gli umili, gli scartati, i
lebbrosi. E non soltanto perché vedono nel profeta una speranza
di riscatto dalla loro condizione ingiusta, ma perché si trovano
nelle condizioni antropologiche e spirituali per capire la loro
voce. Il Regno dei cieli è solo dei «poveri» e dei «perseguitati
a causa della giustizia» perché nella loro condizione riescono a
vederlo, a capirlo, a desiderarlo.
I potenti, invece, amano molto i falsi profeti, fino ad
adorarli. Sono loro devoti adulatori, perché la falsa profezia
confonde la coscienza collettiva e legittima le posizioni di
potere. Ieri e oggi sul mercato abbondano intellettuali,
scrittori, a volte uomini religiosi, che generano teorie e
ideologie al solo scopo di giustificare il potere di chi li
sostiene e li alimenta. Quando è troppo costoso o non
conveniente eliminare direttamente i profeti, i potenti lo fanno
indirettamente, assoldando i falsi profeti. Si comportano così
come quelle piante che per difendersi dagli attacchi di alcuni
insetti, generano odori e sostanze per attirare altri insetti
predatori di quelli che li stanno minacciando. La principale
virtù di chi si trova a svolgere una qualche funzione profetica
è allora la capacità di resilienza e di resistenza nel
perseverare nella condizione di frustrazione per il non ascolto
delle parole che per vocazione si trova a pronunciare.
Soprattutto quando i tempi diventano lunghi, le persecuzioni non
hanno tregua, e la parola profetica deve continuare a essere
pronunciata. Ma perché il profeta continua a dire la sua parola
se non vede la fine delle ingiustizie né l'avvento di un nuovo
regno dei poveri? Non certamente perché spera di convertire i
potenti. Sa molto bene – o lo impara diventando adulto – che i
faraoni sono inconvertibili. Non spera neanche nelle rivoluzioni
dei poveri, perché sa che una volta diventati potenti, i poveri
di oggi si comporteranno esattamente come coloro che ieri li
opprimevano. Né sono uomini e donne delle riforme dei piccoli
passi, che cercano un miglioramento graduale sul piano del
possibile, qui ed ora. Questa visione riformista, altrettanto
importante e co-essenziale, è quella delle (buone) istituzioni,
non quella dei profeti. Il loro annuncio è troppo diverso dallo
status quo, e nessun miglioramento marginale potrebbe rispondere
adeguatamente alla loro profezia. Sono eterni insoddisfatti.
Perché quello che annunciano è un regno troppo giusto, un Dio
troppo vicino, un uomo troppo diverso. Ma la profezia non va
confusa con l'utopia, perché a differenza della parola utopica
(che spesso viene prodotta per distrarre da quella dei profeti),
la denuncia profetica è sempre concreta. Chiama le persone per
nome, fa azioni puntuali, compie gesti visibili usando i "vasi"
e i "gioghi" di tutti. È un "già" che indica un "non ancora".
Per questa ragione la parola dei profeti è sempre tradita, la
terra promessa non è mai raggiunta, e la loro esistenza è
segnata da una costante e crescente sensazione certa di
fallimento e di sofferenza.
Per capire veramente che la felicità non è la cosa più
importante nella vita, occorre conoscere i profeti. Il profeta
non è felice, semplicemente perché la felicità non gli
interessa. Non capirebbe né saprebbe rispondere alla domanda:
"Sei felice?". Vuole soltanto restare una "voce che grida nel
deserto", senza aspettare né sperare di vedere il deserto
fiorito. I veri profeti gridano sempre nel deserto, e il molto
caldo e la molta sete non riescono a zittire la loro voce. E
quando vedono qualche segno di primavera, si chiedono se quei
germogli non sono altro che il segno che la loro voce ha perso
verità e profezia. Perché, allora, il profeta continua a
parlare, a gridare, a perdere salute, benessere e non di rado la
stessa vita? Semplicemente perché non può non farlo. È abitato
da un mistero che non possiede, non conosce, che non gli
ubbidisce. Ma se non dà voce a quella voce, muore davvero. È
questo il triste e meraviglioso destino dei profeti.
luigino bruni, 18 giugno 2016
...perché gli anziani, gli emarginati e le persone sole trovino, anche nelle grandi città, opportunità di incontro e di solidarietà.
francesco, 2 giugno 2016
Il discepolo di Gesù non può andare su una strada diversa da
quella del Maestro, ma se vuole annunciare deve imitarlo, come
ha fatto Paolo: ambire a diventare servitore. In altre parole,
se evangelizzare è la missione consegnata a ogni cristiano nel
Battesimo, servire è lo stile con cui vivere la missione,
l'unico modo di essere discepolo di Gesù. È suo testimone chi fa
come Lui: chi serve i fratelli e le sorelle, senza stancarsi di
Cristo umile, senza stancarsi della vita cristiana che è vita di
servizio. Da dove cominciare per diventare «servi buoni e
fedeli» (cfr Mt 25,21)? Come primo passo, siamo invitati a
vivere la disponibilità. Il servitore ogni giorno impara a
distaccarsi dal disporre tutto per sé e dal disporre di sé come
vuole. Si allena ogni mattina a donare la vita, a pensare che
ogni giorno non sarà suo, ma sarà da vivere come una consegna di
sé. Chi serve, infatti, non è un custode geloso del proprio
tempo, anzi rinuncia ad essere il padrone della propria
giornata. Sa che il tempo che vive non gli appartiene, ma è un
dono che riceve da Dio per offrirlo a sua volta: solo così
porterà veramente frutto. Chi serve non è schiavo dell'agenda
che stabilisce, ma, docile di cuore, è disponibile al non
programmato: pronto per il fratello e aperto all'imprevisto, che
non manca mai e spesso è la sorpresa quotidiana di Dio. Il
servitore è aperto alla sorpresa, alle sorprese quotidiane di
Dio. Il servitore sa aprire le porte del suo tempo e dei suoi
spazi a chi gli sta vicino e anche a chi bussa fuori orario, a
costo di interrompere qualcosa che gli piace o il riposo che si
merita. Il servitore trascura [va oltre] gli orari. [...] Ciascuno di
noi è molto caro a Dio, amato e scelto da lui, ed è chiamato a
servire, ma ha anzitutto bisogno di essere guarito
interiormente. Per essere abili al servizio, ci occorre la
salute del cuore: un cuore risanato da Dio, che si senta
perdonato e non sia né chiuso né duro. Ci farà bene pregare con
fiducia ogni giorno per questo, chiedere di essere guariti da
Gesù, di assomigliare a Lui, che "non ci chiama più servi, ma
amici" (cfr Gv 15,15).
francesco, 29 maggio 2016
Oggi in tanti Paesi si celebra la festa della mamma; ricordiamo
con gratitudine e affetto tutte le mamme
– quelle che sono oggi
in piazza, le nostre mamme, quelle che ancora sono tra noi e
quelle che sono andate in cielo –
affidandole a Maria, la mamma di Gesù. E insieme, per tutte le
mamme, preghiamo l'Ave Maria…
francesco, 8 maggio 2016
Illustri Ospiti, vi porgo il mio cordiale benvenuto e vi
ringrazio per la vostra presenza. Sono grato in particolare ai
Signori Marcel Philipp, Jürgen Linden, Martin Schulz,
Jean-Claude Juncker e Donald Tusk per le loro cortesi parole.
Desidero ribadire la mia intenzione di
offrire il prestigioso Premio, di cui vengo onorato, per
l'Europa: non compiamo infatti un gesto celebrativo;
cogliamo piuttosto l'occasione per auspicare insieme uno slancio
nuovo e coraggioso per questo amato Continente. La creatività,
l'ingegno, la capacità di rialzarsi e di uscire dai propri
limiti appartengono all'anima dell'Europa. Nel secolo scorso,
essa ha testimoniato all'umanità che un nuovo inizio era
possibile: dopo anni di tragici scontri, culminati nella guerra
più terribile che si ricordi, è sorta, con la grazia di Dio, una
novità senza precedenti nella storia. Le ceneri delle macerie
non poterono estinguere la speranza e la ricerca dell'altro, che
arsero nel cuore dei Padri fondatori del progetto europeo. Essi
gettarono le fondamenta di un baluardo di pace, di un edificio
costruito da Stati che non si sono uniti per imposizione, ma per
la libera scelta del bene comune, rinunciando per sempre a
fronteggiarsi. L'Europa, dopo tante divisioni, ritrovò
finalmente sé stessa e iniziò a edificare la sua casa.
Questa «famiglia di popoli», lodevolmente diventata nel
frattempo più ampia, in tempi recenti sembra sentire meno
proprie le mura della casa comune, talvolta innalzate
scostandosi dall'illuminato progetto architettato dai Padri.
Quell'atmosfera di novità, quell'ardente desiderio di costruire
l'unità paiono sempre più spenti; noi figli di quel sogno siamo
tentati di cedere ai nostri egoismi, guardando al proprio utile
e pensando di costruire recinti particolari. Tuttavia, sono
convinto che la rassegnazione e la stanchezza non appartengono
all'anima dell'Europa e che anche «le difficoltà possono
diventare promotrici potenti di unità».
Nel Parlamento europeo mi sono permesso di parlare di Europa
nonna. Dicevo agli Eurodeputati che da diverse parti cresceva
l'impressione generale di un'Europa stanca e invecchiata, non
fertile e vitale, dove i grandi ideali che hanno ispirato
l'Europa sembrano aver perso forza attrattiva; un'Europa
decaduta che sembra abbia perso la sua capacità generatrice e
creatrice. Un'Europa tentata di voler assicurare e dominare
spazi più che generare processi di inclusione e trasformazione;
un'Europa che si va "trincerando" invece di privilegiare azioni
che promuovano nuovi dinamismi nella società; dinamismi capaci
di coinvolgere e mettere in movimento tutti gli attori sociali
(gruppi e persone) nella ricerca di nuove soluzioni ai problemi
attuali, che portino frutto in importanti avvenimenti storici;
un'Europa che lungi dal proteggere spazi si renda madre
generatrice di processi (cfr Esort. ap. Evangelii gaudium,
223).
Che cosa ti è successo, Europa umanistica, paladina dei diritti
dell'uomo, della democrazia e della libertà? Che cosa ti è
successo, Europa terra di poeti, filosofi, artisti, musicisti,
letterati? Che cosa ti è successo, Europa madre di popoli e
nazioni, madre di grandi uomini e donne che hanno saputo
difendere e dare la vita per la dignità dei loro fratelli? Lo
scrittore Elie Wiesel, sopravvissuto ai campi di sterminio
nazisti, diceva che oggi è capitale realizzare una "trasfusione
di memoria". É necessario "fare memoria", prendere un po' di
distanza dal presente per ascoltare la voce dei nostri antenati.
La memoria non solo ci permetterà di non commettere gli stessi
errori del passato (cfr Esort. ap. Evangelii gaudium,
108), ma ci darà accesso a quelle acquisizioni che hanno aiutato
i nostri popoli ad attraversare positivamente gli incroci
storici che andavano incontrando. La trasfusione della memoria
ci libera da quella tendenza attuale spesso più attraente di
fabbricare in fretta sulle sabbie mobili dei risultati immediati
che potrebbero produrre «una rendita politica facile, rapida ed
effimera, ma che non costruiscono la pienezza umana» (ibid.,
224). A tal fine ci farà bene evocare i Padri fondatori
dell'Europa. Essi seppero cercare strade alternative, innovative
in un contesto segnato dalle ferite della guerra. Essi ebbero
l'audacia non solo di sognare l'idea di Europa, ma osarono
trasformare radicalmente i modelli che provocavano soltanto
violenza e distruzione. Osarono cercare soluzioni multilaterali
ai problemi che poco a poco diventavano comuni.
Robert Schuman, in quello che molti riconoscono come l'atto di
nascita della prima comunità europea, disse: «L'Europa non si
farà in un colpo solo, né attraverso una costruzione d'insieme;
essa si farà attraverso realizzazioni concrete, creanti
anzitutto una solidarietà di fatto». Proprio ora, in questo
nostro mondo dilaniato e ferito, occorre ritornare a quella
solidarietà di fatto, alla stessa generosità concreta che seguì
il secondo conflitto mondiale, perché – proseguiva Schuman – «la
pace mondiale non potrà essere salvaguardata senza sforzi
creatori che siano all'altezza dei pericoli che la minacciano».
I progetti dei Padri fondatori, araldi della pace e profeti
dell'avvenire, non sono superati: ispirano, oggi più che mai, a
costruire ponti e abbattere muri. Sembrano esprimere un accorato
invito a non accontentarsi di ritocchi cosmetici o di
compromessi tortuosi per correggere qualche trattato, ma a porre
coraggiosamente basi nuove, fortemente radicate; come affermava
Alcide De Gasperi, «tutti egualmente animati dalla
preoccupazione del bene comune delle nostre patrie europee,
della nostra Patria Europa», ricominciare, senza paura un
«lavoro costruttivo che esige tutti i nostri sforzi di paziente
e lunga cooperazione». Questa trasfusione della memoria ci
permette di ispirarci al passato per affrontare con coraggio il
complesso quadro multipolare dei nostri giorni, accettando con
determinazione la sfida di "aggiornare" l'idea di Europa.
Un'Europa capace di dare alla luce un nuovo umanesimo basato su
tre capacità: la capacità di integrare, la capacità di dialogare
e la capacità di generare.
Capacità di integrare. Erich Przywara, nella sua
magnifica opera L'idea di Europa, ci sfida a pensare la città
come un luogo di convivenza tra varie istanze e livelli. Egli
conosceva quella tendenza riduzionistica che abita in ogni
tentativo di pensare e sognare il tessuto sociale. La bellezza
radicata in molte delle nostre città si deve al fatto che sono
riuscite a conservare nel tempo le differenze di epoche, di
nazioni, di stili, di visioni. Basta guardare l'inestimabile
patrimonio culturale di Roma per confermare ancora una volta che
la ricchezza e il valore di un popolo si radica proprio nel
saper articolare tutti questi livelli in una sana convivenza. I
riduzionismi e tutti gli intenti uniformanti, lungi dal generare
valore, condannano i nostri popoli a una crudele povertà: quella
dell'esclusione. E lungi dall'apportare grandezza, ricchezza e
bellezza, l'esclusione provoca viltà, ristrettezza e brutalità.
Lungi dal dare nobiltà allo spirito, gli apporta meschinità. Le
radici dei nostri popoli, le radici dell'Europa si andarono
consolidando nel corso della sua storia imparando a integrare in
sintesi sempre nuove le culture più diverse e senza apparente
legame tra loro. L'identità europea è, ed è sempre stata,
un'identità dinamica e multiculturale. L'attività politica sa di
avere tra le mani questo lavoro fondamentale e non rinviabile.
Sappiamo che «il tutto è più delle parti, e anche della loro
semplice somma», per cui si dovrà sempre lavorare per «allargare
lo sguardo per riconoscere un bene più grande che porterà
benefici a tutti noi» (Esort. ap. Evangelii gaudium,
235). Siamo invitati a promuovere un'integrazione che trova
nella solidarietà il modo in cui fare le cose, il modo in cui
costruire la storia. Una solidarietà che non può mai essere
confusa con l'elemosina, ma come generazione di opportunità
perché tutti gli abitanti delle nostre città – e di tante altre
città – possano sviluppare la loro vita con dignità. Il tempo ci
sta insegnando che non basta il solo inserimento geografico
delle persone, ma la sfida è una forte integrazione culturale.
In questo modo la comunità dei popoli europei potrà vincere la
tentazione di ripiegarsi su paradigmi unilaterali e di
avventurarsi in "colonizzazioni ideologiche"; riscoprirà
piuttosto l'ampiezza dell'anima europea, nata dall'incontro di
civiltà e popoli, più vasta degli attuali confini dell'Unione e
chiamata a diventare modello di nuove sintesi e di dialogo. Il
volto dell'Europa non si distingue infatti nel contrapporsi ad
altri, ma nel portare impressi i tratti di varie culture e la
bellezza di vincere le chiusure. Senza questa capacità di
integrazione le parole pronunciate da Konrad Adenauer nel
passato risuoneranno oggi come profezia di futuro: «Il futuro
dell'Occidente non è tanto minacciato dalla tensione politica,
quanto dal pericolo della massificazione, della uniformità del
pensiero e del sentimento; in breve, da tutto il sistema di
vita, dalla fuga dalla responsabilità, con l'unica
preoccupazione per il proprio io».
Capacità di dialogo. Se c'è una parola che dobbiamo
ripetere fino a stancarci è questa: dialogo. Siamo invitati a
promuovere una cultura del dialogo cercando con ogni mezzo di
aprire istanze affinché questo sia possibile e ci permetta di
ricostruire il tessuto sociale. La cultura del dialogo implica
un autentico apprendistato, un'ascesi che ci aiuti a riconoscere
l'altro come un interlocutore valido; che ci permetta di
guardare lo straniero, il migrante, l'appartenente a un'altra
cultura come un soggetto da ascoltare, considerato e apprezzato.
É urgente per noi oggi coinvolgere tutti gli attori sociali nel
promuovere «una cultura che privilegi il dialogo come forma di
incontro», portando avanti «la ricerca di consenso e di accordi,
senza però separarla dalla preoccupazione per una società
giusta, capace di memoria e senza esclusioni» (Esort. ap.
Evangelii gaudium, 239). La pace sarà duratura nella misura
in cui armiamo i nostri figli con le armi del dialogo,
insegniamo loro la buona battaglia dell'incontro e della
negoziazione. In tal modo potremo lasciare loro in eredità una
cultura che sappia delineare strategie non di morte ma di vita,
non di esclusione ma di integrazione. Questa cultura del
dialogo, che dovrebbe essere inserita in tutti i curriculi
scolastici come asse trasversale delle discipline, aiuterà ad
inculcare nelle giovani generazioni un modo di risolvere i
conflitti diverso da quello a cui li stiamo abituando. Oggi ci
urge poter realizzare "coalizioni" non più solamente militari o
economiche ma culturali, educative, filosofiche, religiose.
Coalizioni che mettano in evidenza che, dietro molti conflitti,
è spesso in gioco il potere di gruppi economici. Coalizioni
capaci di difendere il popolo dall'essere utilizzato per fini
impropri. Armiamo la nostra gente con la cultura del dialogo e
dell'incontro.
Capacità di generare. Il dialogo e tutto ciò che esso
comporta ci ricorda che nessuno può limitarsi ad essere
spettatore né mero osservatore. Tutti, dal più piccolo al più
grande, sono parte attiva nella costruzione di una società
integrata e riconciliata. Questa cultura è possibile se tutti
partecipiamo alla sua elaborazione e costruzione. La situazione
attuale non ammette meri osservatori di lotte altrui. Al
contrario, è un forte appello alla responsabilità personale e
sociale. In questo senso i nostri giovani hanno un ruolo
preponderante. Essi non sono il futuro dei nostri popoli, sono
il presente; sono quelli che già oggi con i loro sogni, con la
loro vita stanno forgiando lo spirito europeo. Non possiamo
pensare il domani senza offrire loro una reale partecipazione
come agenti di cambiamento e di trasformazione. Non possiamo
immaginare l'Europa senza renderli partecipi e protagonisti di
questo sogno. Ultimamente ho riflettuto su questo aspetto e mi
sono chiesto: come possiamo fare partecipi i nostri giovani di
questa costruzione quando li priviamo di lavoro; di lavori degni
che permettano loro di svilupparsi per mezzo delle loro mani,
della loro intelligenza e delle loro energie? Come pretendiamo
di riconoscere ad essi il valore di protagonisti, quando gli
indici di disoccupazione e sottoccupazione di milioni di giovani
europei sono in aumento? Come evitare di perdere i nostri
giovani, che finiscono per andarsene altrove in cerca di ideali
e senso di appartenenza perché qui, nella loro terra, non
sappiamo offrire loro opportunità e valori? «La giusta
distribuzione dei frutti della terra e del lavoro umano non è
mera filantropia. É un dovere morale». Se vogliamo pensare le
nostre società in un modo diverso, abbiamo bisogno di creare
posti di lavoro dignitoso e ben remunerato, specialmente per i
nostri giovani.
Ciò richiede la ricerca di nuovi modelli economici più inclusivi
ed equi, non orientati al servizio di pochi, ma al beneficio
della gente e della società. E questo ci chiede il passaggio da
un'economia liquida a un'economia sociale. Penso ad esempio
all'economia sociale di mercato, incoraggiata anche dai miei
Predecessori (cfr Giovanni Paolo II, Discorso all'Ambasciatore
della R.F. di Germania, 8 novembre 1990). Passare da un'economia
che punta al reddito e al profitto in base alla speculazione e
al prestito a interesse ad un'economia sociale che investa sulle
persone creando posti di lavoro e qualificazione. Dobbiamo
passare da un'economia liquida, che tende a favorire la
corruzione come mezzo per ottenere profitti, a un'economia
sociale che garantisce l'accesso alla terra, al tetto per mezzo
del lavoro come ambito in cui le persone e le comunità possano
mettere in gioco «molte dimensioni della vita: la creatività, la
proiezione nel futuro, lo sviluppo delle capacità, l'esercizio
dei valori, la comunicazione con gli altri, un atteggiamento di
adorazione. Perciò la realtà sociale del mondo di oggi, al di là
degli interessi limitati delle imprese e di una discutibile
razionalità economica, esige che "si continui a perseguire quale
priorità l'obiettivo dell'accesso al lavoro […] per tutti"» (Enc.
Laudato si', 127). Se vogliamo mirare a un futuro che sia
dignitoso, se vogliamo un futuro di pace per le nostre società,
potremo raggiungerlo solamente puntando sulla vera inclusione:
«quella che dà il lavoro dignitoso, libero, creativo,
partecipativo e solidale». Questo passaggio (da un'economia
liquida a un'economia sociale) non solo darà nuove prospettive e
opportunità concrete di integrazione e inclusione, ma ci aprirà
nuovamente la capacità di sognare quell'umanesimo, di cui
l'Europa è stata culla e sorgente.
Alla rinascita di un'Europa affaticata, ma ancora ricca di
energie e di potenzialità, può e deve contribuire la Chiesa. Il
suo compito coincide con la sua missione: l'annuncio del
Vangelo, che oggi più che mai si traduce soprattutto nell'andare
incontro alle ferite dell'uomo, portando la presenza forte e
semplice di Gesù, la sua misericordia consolante e
incoraggiante. Dio desidera abitare tra gli uomini, ma può farlo
solo attraverso uomini e donne che, come i grandi
evangelizzatori del continente, siano toccati da Lui e vivano il
Vangelo, senza cercare altro. Solo una Chiesa ricca di testimoni
potrà ridare l'acqua pura del Vangelo alle radici dell'Europa.
In questo, il cammino dei cristiani verso la piena unità è un
grande segno dei tempi, ma anche l'esigenza urgente di
rispondere all'appello del Signore «perché tutti siano una sola
cosa» (Gv 17,21).
Con la mente e con il cuore, con speranza e senza vane
nostalgie, come un figlio che ritrova nella madre Europa le sue
radici di vita e di fede, sogno un nuovo umanesimo europeo, «un
costante cammino di umanizzazione», cui servono «memoria,
coraggio, sana e umana utopia». Sogno un'Europa giovane, capace
di essere ancora madre: una madre che abbia vita, perché
rispetta la vita e offre speranze di vita. Sogno un'Europa che
si prende cura del bambino, che soccorre come un fratello il
povero e chi arriva in cerca di accoglienza perché non ha più
nulla e chiede riparo. Sogno un'Europa che ascolta e valorizza
le persone malate e anziane, perché non siano ridotte a
improduttivi oggetti di scarto. Sogno un'Europa, in cui essere
migrante non è delitto, bensì un invito ad un maggior impegno
con la dignità di tutto l'essere umano. Sogno un'Europa dove i
giovani respirano l'aria pulita dell'onestà, amano la bellezza
della cultura e di una vita semplice, non inquinata dagli
infiniti bisogni del consumismo; dove sposarsi e avere figli
sono una responsabilità e una gioia grande, non un problema dato
dalla mancanza di un lavoro sufficientemente stabile. Sogno
un'Europa delle famiglie, con politiche veramente effettive,
incentrate sui volti più che sui numeri, sulle nascite dei figli
più che sull'aumento dei beni. Sogno un'Europa che promuove e
tutela i diritti di ciascuno, senza dimenticare i doveri verso
tutti. Sogno un'Europa di cui non si possa dire che il suo
impegno per i diritti umani è stato la sua ultima utopia.
Grazie.
francesco, 6 maggio 2016
...perchè in tutti i paesi del mondo le donne siano onorate e rispettate, e sia valorizzato il loro imprenscindibile contributo sociale.
francesco, 3 maggio 2016
Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avete
amore gli uni per gli altri.
Giovanni 13,35
Cari ragazzi e ragazze, che grande responsabilità ci affida oggi
il Signore! Ci dice che la gente riconoscerà i discepoli di Gesù
da come si amano tra di loro. L'amore, in altre parole, è la
carta d'identità del cristiano, è l'unico "documento" valido per
essere riconosciuti discepoli di Gesù. L'unico documento valido.
Se questo documento scade e non si rinnova continuamente, non
siamo più testimoni del Maestro. Allora vi chiedo: volete
accogliere l'invito di Gesù a essere suoi discepoli? Volete
essere suoi amici fedeli? Il vero amico di Gesù si distingue
essenzialmente per l'amore concreto; non l'amore "nelle nuvole",
no, l'amore concreto che risplende nella sua vita. L'amore è
sempre concreto. Chi non è concreto e parla dell'amore fa una
telenovela, un teleromanzo. Volete vivere questo amore che Lui
ci dona? Volete o non volete? Cerchiamo allora di metterci alla
sua scuola, che è una scuola di vita per imparare ad amare. E
questo è un lavoro di tutti i giorni: imparare ad amare.
Anzitutto, amare è bello, è la via per essere felici. Però non è
facile, è impegnativo, costa fatica. Pensiamo, ad esempio, a
quando riceviamo un regalo: questo ci rende felici, ma per
preparare quel regalo delle persone generose hanno dedicato
tempo e impegno, e così, regalandoci qualcosa, ci hanno donato
anche un po' di loro stesse, qualcosa di cui hanno saputo
privarsi. Pensiamo anche al dono che i vostri genitori e
animatori vi hanno fatto, permettendovi di venire a Roma per
questo Giubileo dedicato a voi. Hanno progettato, organizzato,
preparato tutto per voi, e questo dava loro gioia, anche se
magari rinunciavano a un viaggio per loro. Questa è la
concretezza dell'amore. Amare infatti vuol dire donare, non solo
qualcosa di materiale, ma qualcosa di sé stessi: il proprio
tempo, la propria amicizia, le proprie capacità. Guardiamo al
Signore, che è invincibile in generosità. Riceviamo da Lui tanti
doni, e ogni giorno dovremmo ringraziarlo... Io vorrei
chiedervi: voi ringraziate il Signore ogni giorno? Anche se noi
ci dimentichiamo, Lui non si scorda di farci ogni giorno un dono
speciale. Non è un regalo da tenere materialmente tra le mani e
da usare, ma un dono più grande, per la vita. Che cosa ci dona
il Signore? Ci dona la sua amicizia fedele, che non ci toglierà
mai. É l'amico per sempre, il Signore. Anche se tu lo deludi e
ti allontani da Lui, Gesù continua a volerti bene e a starti
vicino, a credere in te più di quanto tu creda in te stesso.
Questa è la concretezza dell'amore che ci insegna Gesù. E questo
è tanto importante! Perché la minaccia principale, che impedisce
di crescere bene, è quando a nessuno importa di te - è triste,
questo -, quando senti che vieni lasciato in disparte. Il
Signore invece è sempre con te ed è contento di stare con te.
Come fece con i suoi giovani discepoli, ti guarda negli occhi e
ti chiama a seguirlo, a "prendere il largo" e a "gettare le
reti" fidandosi della sua parola, cioè a mettere in gioco i tuoi
talenti nella vita, insieme con Lui, senza paura. Gesù ti
aspetta pazientemente, attende una risposta, attende il tuo
"sì".
Cari ragazzi, alla vostra età emerge in voi in modo nuovo anche
il desiderio di affezionarvi e di ricevere affetto. Il Signore,
se andate alla sua scuola, vi insegnerà a rendere più belli
anche l'affetto e la tenerezza. Vi metterà nel cuore
un'intenzione buona, quella di
voler bene senza
possedere, di amare le persone senza volerle come
proprie, ma lasciandole libere. Perché l'amore è libero! Non c'è
vero amore che non sia libero! Quella libertà che il Signore ci
lascia quando ci ama. Lui è sempre vicino a noi. C'è sempre
infatti la tentazione di inquinare l'affetto con la pretesa
istintiva di prendere, di "avere" quello che piace; e questo è
egoismo. E anche la cultura consumistica rafforza questa
tendenza. Ma ogni cosa, se la si stringe troppo, si sciupa, si
rovina: poi si rimane delusi, con il vuoto dentro. Il Signore,
se ascoltate la sua voce, vi rivelerà il segreto della
tenerezza: prendersi cura dell'altra persona, che vuol dire
rispettarla, custodirla e aspettarla. E questa è la concretezza
della tenerezza e dell'amore.
In questi anni di gioventù voi avvertite anche un grande
desiderio di libertà. Molti vi diranno che essere liberi
significa fare quello che si vuole. Ma qui bisogna saper dire
dei no. Se tu non sai dire di no, non sei libero.
Libero è chi sa dire sì
e sa dire no. La libertà non è poter sempre fare quello
che mi va: questo rende chiusi, distanti, impedisce di essere
amici aperti e sinceri; non è vero che quando io sto bene tutto
va bene. No, non è vero. La libertà, invece, è il dono di poter
scegliere il bene: questa è libertà. É libero chi sceglie il
bene, chi cerca quello che piace a Dio, anche se è faticoso, non
è facile. Ma io credo che voi giovani non abbiate paura delle
fatiche, siete coraggiosi! Solo con scelte coraggiose e forti si
realizzano i sogni più grandi, quelli per cui vale la pena di
spendere la vita. Scelte coraggiose e forti. Non accontentatevi
della mediocrità, di "vivacchiare" stando comodi e seduti; non
fidatevi di chi vi distrae dalla vera ricchezza, che siete voi,
dicendovi che la vita è bella solo se si hanno molte cose;
diffidate di chi vuol farvi credere che valete quando vi
mascherate da forti, come gli eroi dei film, o quando portate
abiti all'ultima moda. La vostra felicità non ha prezzo e non si
commercia; non è una "app" che si scarica sul telefonino:
nemmeno la versione più aggiornata potrà aiutarvi a diventare
liberi e grandi nell'amore. La libertà è un'altra cosa.
Perché l'amore è il dono libero di chi ha il cuore aperto;
l'amore è una responsabilità, ma una responsabilità bella, che
dura tutta la vita; è l'impegno quotidiano di chi sa realizzare
grandi sogni! Ah, guai ai giovani che non sanno sognare, che non
osano sognare! Se un giovane, alla vostra età, non è capace di
sognare, già se n'è andato in pensione, non serve. L'amore si
nutre di fiducia, di rispetto, di perdono. L'amore non si
realizza perché ne parliamo, ma quando lo viviamo: non è una
dolce poesia da studiare a memoria, ma una scelta di vita da
mettere in pratica! Come possiamo crescere nell'amore? Il
segreto è ancora il Signore: Gesù ci dà Sé stesso nella Messa,
ci offre il perdono e la pace nella Confessione. Lì impariamo ad
accogliere il suo Amore, a farlo nostro, a rimetterlo in circolo
nel mondo. E quando amare sembra pesante, quando è difficile
dire di no a quello che è sbagliato, guardate la croce di Gesù,
abbracciatela e non lasciate la sua mano, che vi conduce verso
l'alto e vi risolleva quando cadete. Nella vita sempre si cade,
perché siamo peccatori, siamo deboli. Ma c'è la mano di Gesù che
ci risolleva, che ci rialza. Gesù ci vuole in piedi! Quella
parola bella che Gesù diceva ai paralitici: "Alzati!".
Dio ci ha creati per
essere in piedi. C'è una bella canzone che cantano gli
alpini quando salgono su. La canzone dice così: "Nell'arte di
salire, l'importante non è non cadere, ma non rimanere caduto!".
Avere il coraggio di alzarsi, di lasciarci alzare dalla mano di
Gesù. E questa mano tante volte viene dalla mano di un amico,
dalla mano dei genitori, dalla mano di quelli che ci
accompagnano nella vita. Anche Gesù stesso è lì. Alzatevi! Dio
vi vuole in piedi, sempre in piedi!
So che siete capaci di gesti di grande amicizia e bontà. Siete
chiamati a costruire così il futuro: insieme agli altri e per
gli altri, mai contro qualcun altro! Non si costruisce "contro":
questo si chiama distruzione. Farete cose meravigliose se vi
preparate bene già da ora, vivendo pienamente questa vostra età
così ricca di doni, e senza aver paura della fatica. Fate come i
campioni sportivi, che raggiungono alti traguardi allenandosi
con umiltà e duramente ogni giorno. Il vostro programma
quotidiano siano le opere di misericordia: allenatevi con
entusiasmo in esse per diventare campioni di vita, campioni di
amore! Così sarete riconosciuti come discepoli di Gesù. Così
avrete la carta d'identità di cristiani. E vi assicuro: la
vostra gioia sarà piena.
francesco, 24 aprile 2016
...che i piccoli agricoltori ricevano il giusto compenso per il
loro prezioso lavoro.
francesco, 5 aprile 2016
...che le famiglie in situazioni difficili ricevano il sostegno necessario e i bambini possano crescere in ambienti sani e sereni.
francesco, 10 marzo 2016
Le opere di misericordia
Nel vangelo c'è una parola decisiva di Gesù: "Tutto quanto
volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro"
(Mt 7,12). È la "regola d'oro", che stabilisce l'amore attivo di
ciascuno di noi verso l'altro: una regola presente in tutte le
culture della terra, perché elaborata dal "noi insieme" nel
cammino di umanizzazione. Purtroppo non è abbastanza conosciuta
e ripetuta l'universalità di questo comando, sovente sconfessato
anche dalle religioni. Ma se questo imperativo è sentito come
tale in ogni tempo e a ogni latitudine, significa che l'essere
umano è capax boni, è per natura capace di discernere e
operare il bene. È soprattutto in questa capacità che consiste
l'immagine di Dio e la somiglianza con lui che ogni umano porta
in sé (cf. Gen 1,26-27). Per questo, proprio su tale criterio
avverrà il giudizio di ciascuno: quando il Figlio dell'uomo,
alla fine della storia, giudicherà l'umanità intera,
collocandola nella benedizione o nella maledizione, guarderà a
ciò che ogni persona avrà fatto o non fatto verso il fratello o
la sorella in umanità, che attendevano un'azione, un
comportamento capace di sollevarli dal loro bisogno, dal loro
soffrire (cf. Mt 25,31-46). Questo imperativo dell'amore
dell'altro non è privilegio di una religione, ma è umano,
umanissimo, ispirato dal cuore presente in ogni persona, che è
capace di compierlo o di rifiutarlo. La fede cristiana, dunque,
non ha creato questa regola d'oro, ma le ha dato un primato
assoluto, chiedendo ai discepoli di Gesù Cristo di contribuire
al cammino di umanizzazione e di non smentirlo mai: fare
un'azione di misericordia verso gli altri è come farla verso il
Signore Gesù Cristo ("Tutto quello che avete fatto a uno solo di
questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me": Mt
25,40), perché è fare la sua volontà ("Se mi amate, osserverete
i miei comandamenti: Gv 14,15).
Ha detto recentemente papa Francesco: "È amando gli altri che si
impara ad amare Dio" (3 ottobre 2015), ed è solo ascoltando gli
altri che si impara ad ascoltare Dio. Questa non è un'eresia
bonaria, né tanto meno si tratta di parole frutto di una fede
senza Dio, ma è il cuore stesso del cristianesimo, che afferma
un Dio fattosi uomo. Per chi è cristiano, il primo sacramento di
Dio è il sacramento del prossimo e chi vuole andare a Dio non
può evitare il sacramento di Dio che è l'umanità tutta raccolta
in Gesù Cristo. Il comandamento "Amerai il Signore, tuo Dio con
tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze" (Dt 6,5)
ha sempre significato non tanto un imperativo a nutrire
sentimenti di desiderio verso Dio quanto ad amarlo compiendo la
sua volontà, ciò che lui desidera: "in questo, consiste l'amore
di Dio, nell'osservare i suoi comandamenti" (1Gv 5,3). L'aver
aggiunto a tale comandamento l'altro parallelo – "Amerai il
prossimo tuo come te stesso" (Lv 19,18; cf. Mc 12,29-31 e par.)
– è solo un'esplicitazione del primo comandamento, affinché non
lo si pratichi in un modo che, anche se può essere comune a
tutte le religioni, resta pur sempre sviante. L'amore per Dio,
infatti, non è uguale all'amore di un idolo che è caro, amato,
invocato proprio perché è muto e risponde ai nostri desideri,
cioè un manufatto, opera delle nostre proiezioni! Per questo i
profeti con coerenza chiedevano ai credenti vivere l'amore di
Dio non attraverso il culto, i sacrifici, le preghiere, i
digiuni, ma nello "sciogliere le catene inique, togliere i pesi
del giogo, dare la libertà agli oppressi, … dividere il pane con
l'affamato, introdurre in casa i miseri, senza tetto, vestire
chi è nudo" (Is 58,6-7). Ovvero, senza vivere una "carità
presbite" che vede i bisognosi se sono lontani mentre trascura
quelli vicini alla propria casa! I rabbini insegnavano che le
azioni di misericordia del credente sono tali solo se conformi
al comportamento di Dio, che "ha vestito Adamo ed Eva quando
erano nudi, … ha visitato i malati apparendo ad Abramo in
convalescenza, … ha consolato gli afflitti quando consolò
Giacobbe, … ha nutrito con il pane del cielo i figli di Israele
affamati e morenti di sete nel deserto, … ha seppellito Mosè
quando egli morì" (Targum a Dt 34,6). Possiamo dire che tutta la
Legge e i Profeti indicano dunque l'azione di carità dei
credenti verso gli altri: è così che essi adempiono la volontà
di Dio, realizzano nella storia il suo amore, permettono
all'amore vivo, eterno e fedele di Dio di raggiungere le diverse
situazioni in cui le creature soffrono e appaiono bisognose.
Misericordia, cuore per i miseri, indica bene la fonte
dell'azione del credente verso il suo prossimo. Il Nome di Dio,
infatti, è "il Signore misericordioso e compassionevole" (Es
34,6; Sal 86,15; 103,8; 111,1; 145,8), e Gesù, Figlio di Dio e
di Maria, è stato il volto umano di questa misericordia di Dio,
è stato la narrazione (exeghésato: Gv 1,18) di questa "sostanza"
del nostro "Dio" che "è carità" (1Gv 4,8.16). E quando questa
carità si mette in movimento verso le sue creature, è sempre
misericordia, amore che viene dalle viscere di una madre,
tenerezza del cuore di un padre. La misericordia – si badi bene
– non può restare un sentimento, ma proprio perché nasce dalle
viscere profonde, quasi un istinto, una pulsione incontenibile,
diviene un fare. Secondo le espressioni bibliche, la
misericordia si fa (si veda, in particolare, Lc 10,37: "qui
fecit misericordiam"), come si fanno i sacrifici, ma nella
consapevolezza che Dio ha detto: "Voglio la misericordia e non
il sacrificio, la conoscenza di Dio più degli olocausti" (Os
6,6; cf. Mt 9,13; 12,7). E proprio perché i cristiani non
leggevano più le Scritture e non potevano avere assiduità con il
vangelo scritto, nei secoli si è cercato di sintetizzare la
volontà del Signore, e quindi la risposta del cristiano, in
precetti e consigli. Così si sono compilate liste da ricordare a
memoria nella vita quotidiana. Proprio a partire dalla pagina
del giudizio universale ricordata sopra (a cui va aggiunto, per
la sepoltura dei morti, un passo del libro di Tobia, Tb
12,12-13), si sono progressivamente individuate sette azioni di
misericordia da compiere, dette anche azioni corporali, perché
contrassegnate da un fare con il corpo intero verso il corpo di
chi è nel bisogno. Più tardi si sono raccolte, sempre con il
numero della totalità indicante la pienezza, sette azioni di
misericordia spirituali, che cioè riguardano la vita interiore,
spirituale degli altri, bisognosi di aiuto anche a questo
livello. Tali distinzioni, nate con l'intenzione di essere delle
semplificazioni, di servire quale aiuto e memoria per i
credenti, rischiano però di frammentare in una casistica la
realizzazione della misericordia, che deve sempre essere
creativa.
Occorre dunque la consapevolezza che, per fare azioni di
misericordia, sono assolutamente necessari alcuni passi.
Innanzitutto il vedere:
non basta guardare, occorre vedere, essere svegli e vigilanti,
restare consapevoli che nel quotidiano dobbiamo non solo
incrociare l'altro, guardarlo e passare oltre, ma vederlo, con
uno sguardo che sappia leggerlo nella sua identità altra da noi,
di fratello o sorella in umanità. Conosciuto o sconosciuto,
l'altro va visto come uno uguale a noi in dignità e umanità.
Solo dal vedere scaturisce il secondo passo:
avvicinarsi,
farsi prossimo all'altro e così renderlo nostro prossimo.
Nell'incontro, nella prossimità, nel volto contro volto, occhio
contro occhio, si decide la relazione. L'altro non è più
lontano, non è più uno tra tanti altri, ma ha un volto di fronte
al mio e con il suo volto mi pone una domanda, accende la mia
responsabilità. L'ultimo passo è il
sentire, provare
compassione non solo con il cuore, ma con viscere che fremono,
si commuovono. Qui si vede se uno ha il cuore di carne o di
pietra (cf. Ez 11,19; 36,26), se è egoista e narcisista oppure
se sa riconoscere il bisogno dell'altro fino a provare empatia,
fino a soffrire con l'altro. Se si compiono questi tre passi,
allora è quasi naturale agire, "fare misericordia", sempre in
modo diverso e creativo, sempre guardando al destinatario del
nostro aver cura e non a noi stessi. Così accade che la
misericordia di Dio, attraverso noi umani, può diventare
misericordia concreta verso i bisognosi e gli infelici.
Cari lettori, care lettrici, in quest'anno della misericordia
voluto da papa Francesco il primo nostro compito è quello di
recuperare l'elementare grammatica dell'amore misericordioso di
Dio: misericordia da parte di Dio conosciuta su di noi – anche
questa è "conoscenza di Dio" (Os 6,6)! – e misericordia attiva
da parte nostra verso i fratelli e le sorelle in umanità. In un
epoca in cui si sono fatti progressi, anche se ancora deficitari,
nel cammino di umanizzazione, sui temi della libertà e
dell'uguaglianza, la fraternità rischia di essere dimenticata.
Ma senza la fraternità anche la ricerca della libertà e
dell'uguaglianza diventa debole e rischia di non essere
sufficientemente fondata. Occorre un'"insurrezione delle
coscienze" che affermi e ricerchi la fraternità a livello
universale. Le sette opere di misericordia sono indicative di un
cammino da compiersi a tutti livelli: personale, comunitario e
politico. Comunque, ci vuole poco a capirlo: se io voglio bene a
qualcuno, cioè voglio il suo bene,
– gli do da mangiare bene, o meglio, gli faccio
bene da mangiare;
– gli procuro da bere e brindo insieme a lui con un
po' di vino;
– lo aiuto a vestirsi degnamente;
– gli do ospitalità a casa mia;
– lo curo se è malato;
– lo vado a trovare se lui non può venire a
trovarmi;
– gli do sepoltura quando morirà.
È semplice e quotidiano!
enzo bianchi, febbraio 2016
Siamo giunti alla seconda domenica di Quaresima. Oggi la parola
ci aiuta ad entrare meglio in questo tempo particolare di grazia
e ci invita a farlo in vista di un evento futuro. Ci aiuta
contemporaneamente a vivere l'oggi e a viverlo come preparazione
per il domani. Il Vangelo di Luca inizia con la preghiera di
Gesù. All'inizio della Quaresima, il mercoledì delle Ceneri, il
Signore ci ha invitati a pregare il Padre nostro, che è nel
segreto, senza cercare applausi o attirando l'attenzione dei
nostri fratelli e delle nostre sorelle. Oggi ci offre un esempio
vivo: presi con sé Pietro, Giovanni e Giacomo, sale sul monte a
pregare, si ritira, si concede un tempo ed uno spazio di
intimità con il Padre. Solo in questo contesto di relazione e di
ascolto di Dio a cui siamo chiamati, possiamo uscire da noi
stessi, anche noi possiamo trans-figurarci, vedere oltre,
andar oltre la nostra idea, fare un passo diverso
dall'ordinario, dalla routine, un passo verso Dio. Un passo che
non è scollegato dalla nostra storia e dalla nostra realtà, un
passo che si inserisce nel disegno d'Amore di Dio per l'uomo.
Gesù vive ciò che la Legge e i Profeti avevano scritto di Lui.
Ecco perché l'immagine di Mosè ed Elia. Questo aspetto è il
punto che ci aiuta a prepararci meglio alla Pasqua. Forse,
infatti, solo quel giorno potremo capire meglio, quando
sentiremo la voce di Gesù che, incontrandoci in cammino verso
Emmaus "cominciando da Mosè e da tutti i profeti", ci spiegherà
"in tutte le scritture ciò che si riferisce a Lui" (Lc 24,27).
La Sua non è una missione che capovolge la realtà, che "abolisce
la Legge e i Profeti", Lui è venuto "a dare pieno compimento"
(Mt 5,17). Sentiamoci chiamati e attirati a Lui, senza eliminare
una pare di noi, ma dando pieno senso al nostro essere figli e
figlie amati dal Padre nella sua interezza. Il giorno di Pasqua
i nostri occhi si apriranno nel suo gesto dello spezzare il
pane. Anche oggi, attraverso questa immagine di comunione, i
nostri occhi possono aprirsi, possono svegliarsi dal torpore e
dal sonno del cuore, dal sonnambulismo quotidiano e mostrarci la
Sua gloria. Possiamo vederla anche se immersi in una nube,
perché la fede illumina le tenebre. Siamo quindi chiamati a far
un passo che ci porta a notare quanto sia bello essere alla Sua
presenza. Ma un cammino prevede che dopo un passo ne segua un
altro. Diciamo anche noi: "Maestro è bello per noi essere qui",
ma non fermiamoci lì, non cediamo alla tentazione di costruire
capanne e di sederci, continuiamo a camminare dietro al Signore,
senza paura, seguendo l'invito del Padre: "Questi è il Figlio
mio, l'eletto; ascoltatelo", andate dietro a lui, fatevi suoi
imitatori. Buon cammino di Quaresima.
fosseven, 21 febbraio 2016
C'è un detto tra di noi che dice così: "Dimmi come preghi e ti
dirò come vivi, dimmi come vivi e ti dirò come preghi"; perché,
mostrandomi come preghi, imparerò a scoprire il Dio vivente, e
mostrandomi come vivi, imparerò a credere nel Dio che preghi,
perché la nostra vita parla della preghiera e la preghiera parla
della nostra vita. A pregare si impara, come impariamo a
camminare, a parlare, ad ascoltare. La scuola della preghiera è
la scuola della vita e la scuola della vita è il luogo in cui
facciamo scuola di preghiera...
Se la base della religione cristiana
sono l'amore e l'umiltà,
chi è privo di amore e umiltà si allontana dalla religione
cristiana e la sua fede svanisce.
ali ibn dawud al arfadi
...io, con un presepio faccio posto a Gesù nella mia camera,
provo a raccontare chi è Gesù, con un presepio mi accorgo di
come a volte, alla sera, anche quella luce illumina molto il
buio della camera, più di luci abbaglianti alla parete... con un
presepe mi accorgo di come Gesù è avvicinato per lo più da
animali, che necessitano di un aiuto a stare in piedi e che
quando passo vicino, se trema il comodino, rischiano di cadere,
perché fragili... con un presepe mi accorgo che vicino ci sono
anche io, anche io fragile e anche io ad un passo dal cadere al
primo tremolio... mi accorgo che Gesù, che ancora non c'è, ma
che è atteso, e che è atteso lo capisco dagli sguardi di Maria e
Giuseppe, è un Gesù anche con me, un Emanuele nella mia vita...
così da poterlo vivere nella vita, nel quotidiano, così vicino a
Lui e così preso dall'umanità di fuori... un presepe mi accorgo
che è bello da vedere ma è difficile da accogliere, c'è bisogno
di tempo dedicato alla contemplazione, e lo stupore è alla base
della contemplazione, e se mi stupisco, con un presepe, mi
accorgo che non so cosa dire, che sto in silenzio, che devo
tacere di fronte ad un mistero che dopo anni ancora mi sfugge...
ed ecco che ritorniamo all'inizio, sia mai che con un presepe in
me emozioni si convertono in virtù... con un presepe mi accorgo
che c'è un abbraccio ad attendermi, non solo il 25 dicembre, un
bambino con le braccia aperte, un abbraccio misericordioso,
benedicente, e che nel mio cuore c'è tanto desiderio di
riceverlo e poca forza di viverlo... Buon avvento anche a
voi...
21 novembre 2015,
festa della beata vergine presentata al tempio,
vigilia di nostro Signore Re dell'universo: e non solo…
l'umile piccola virtù
Io sono, dice Dio, il Padrone delle Virtù.
La Fede è colei che tiene duro nei secoli dei secoli .
La Carità è colei che si dona nei secoli dei secoli.
Ma la mia piccola speranza è colei che si leva ogni mattina.
La Fede è colei che è tesa nei secoli dei secoli.
La Carità è colei che si distende nei secoli dei secoli.
Ma la mia piccola speranza è colei che tutte le mattine ci dà il
buon giorno.
La Fede è una chiesa, è una cattedrale.
La Carità è un ospedale, un ospedale maggiore che raccoglie
tutte le miserie del mondo.
Ma senza speranza, tutto sarebbe un cimitero.
La Fede è colei che veglia nei secoli dei secoli.
La Carità è colei che veglia nei secoli dei secoli.
Ma la mia piccola speranza è colei che si corica tutte le sere e
si leva tutte le mattine
e fa veramente bellissime le nottate.
La mia piccola speranza è colei che s'addormenta tutte le sere,
nel suo letto di bambina, dopo aver fatto la sua preghiera,
e che tutte le mattine si risveglia e si leva
e fa la sua preghiera con uno sguardo nuovo.
lo sono, dice Dio, il Signore delle Tre Virtù.
La Fede è un grand'albero, una quercia radicata nel cuore.
E sotto le ali quest'albero ha Carità:
la mia figlia, la Carità, dà riparo a tutte le angosce del mondo.
E la mia piccola speranza non è che la piccola promessa del
germoglio
che s'annunzia al fresco inizio d'aprile.
charles péguy, il mistero dei santi innocenti
Si va costituendo una dittatura del relativismo che non
riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura
solo il proprio io e le sue voglie. Noi, invece, abbiamo
un'altra misura: il Figlio di Dio, il vero uomo. É lui la misura
del vero umanesimo. "Adulta" non è una fede che segue le onde
della moda e l'ultima novità;
adulta e matura è una
fede profondamente radicata nell'amicizia con Cristo. É
quest'amicizia che ci apre a tutto ciò che è buono e ci dona il
criterio per discernere tra vero e falso, tra inganno e verità.
Questa fede adulta dobbiamo maturare, a questa fede dobbiamo
guidare il gregge di Cristo. Ed è questa fede – solo la fede –
che crea unità e si realizza nella carità. San Paolo ci offre a
questo proposito – in contrasto con le continue peripezie di
coloro che sono come fanciulli sballottati dalle onde – una
bella parola: fare la verità nella carità, come formula
fondamentale dell'esistenza cristiana. In Cristo, coincidono
verità e carità. Nella misura in cui ci avviciniamo a Cristo,
anche nella nostra vita, verità e carità si fondono. La carità
senza verità sarebbe cieca; la verità senza carità sarebbe come
"un cembalo che tintinna".
Gesù, con la sua crocifissione, è più vicino a te
di quanto non fosse il serpente di bronzo agli ebrei.
Egli abita infatti nel tuo cuore
e nei recessi segreti della tua anima
risplende la luce gloriosa del uso volto.
giuseppe hazzaya
Cristo, rugiada di misericordia sparsa
dall'Essere terno sull'ardore del nostro mondo,
da'refigerio agli assetati con le tue gocce vivificanti
e fa'che spuntino in essi fiori dei quali possano gioire
insieme ai cori delle tua sante potenze.
giovanni di dalyatha
Vive la radice, ma d'inverno anche l'albero verde è simile
all'albero secco.
In effetti d'inverno e l'albero secco e l'albero vivo sono
tutt'e due
privi delle foglie che li adornano, privi dei frutti che li
abbelliscono.
Verrà l'estate e i due alberi appariranno diversi.
La radice viva produrrà le foglie e riempirà di frutti la
pianta,
la radice secca resterà arida come lo era d'inverno...
Nostro inverno è il nascondimento di Cristo, nostra estate la
manifestazione di Cristo.
agostino d'ippona, sermo 36, 4
in risonanza a marco 8,29
Tu sei figlio del Padre,
Tu sei il mio Signore,
Tu sei con Lui Dio vivo e vero…
Tu sei origine e compimento,
Tu sei l'argine delle mie esuberanze,
Tu sei il centro del mio piccolo cuore…
Tu sei passo, cammino e strada:
Tu sei il paesaggio che non muta e resta,
Tu sei mia culla e riposo…
Tu sei abbraccio e carezza,
Tu sei la forza e il senso,
Tu sei lo Spirito che mi sussurra il particolare…
Tu sei il respiro dell'universo,
Tu sei silenzio e grazia che lava via la mia miseria,
Tu sei l'Onnipotente, fino alla resurrezione…
Tu sei: anche quando non Ti riconosco,
Tu sei in tutto quello che non comprendo,
Tu sei con me, fino alla fine dei giorni e poi: ancora…
5 settembre, giorno di festa e gioia
in onore della beata teresa di calcutta, e non solo...
Imparai che il mondo non vede la tua anima,
che non gliene importa un accidente delle speranze, dei sogni e
dei dolori
che si nascondono oltre la pelle e le ossa.
khaled hosseini
Guarda come è grande questo: soffrire per i malvagi e far
del bene ai peccatori
è addirittura più grande che farlo ai
giusti.
isacco di ninive
Ascoltate, miei amati: lo stesso Signore nostro, nella sua
incarnazione,
ha preparato per noi, mediante i suoi comandamenti vivificanti,
una via piena di grazia, di misericordia, di remissione delle
colpe.
simone di taibuteh
Felice l'uomo di amore che fa abitare nel suo
cuore quel Dio che è l'amore.
Felice il cuore, pur umile e angusto, che dentro di sé pone
spiritualmente, come in una dimora tranquilla,
Colui che il cielo e la terra non possono contenere.
martyrios
Cari fratelli, insegnate la preghiera pregando; annunciate
la fede credendo; date testimonianza vivendo!
francesco, 29 giugno 2015
"Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei
cieli" (Mt 5,3). Aprendo con queste parole il discorso della
montagna, Gesù si ricollega intenzionalmente ai "poveri del
Signore" della tradizione biblica, gli 'anawim, i
"curvati", quel "resto di Israele" umile e povero che confidava
solo nel Signore Dio (cf. Sof 3,12). Questo abbandono fiducioso
in Dio si era progressivamente focalizzato nell'attesa della
venuta redentrice del Messia, l'Inviato definitivo di Dio, il
Cristo: in tale contesto appare Gesù fin dalla sua nascita, come
testimonia il vangelo dell'infanzia secondo Luca (cf. Lc 1-2). E
in Maria la speranza dei "poveri in spirito" di tutto Israele
trova il suo compimento: l'umile figlia di Sion ne è consapevole
quando scioglie il canto del Magnificat, rivolgendosi a
Dio che "ha rivolto lo sguardo alla bassezza e all'umiliazione
della sua serva" (Lc 1,48). Per il profeta e rabbi di Nazaret,
questi poveri erano i primi destinatari del Vangelo, della buona
notizia del regno di Dio che egli annunciava (cf. Mt 11,5-6; Lc
4,18): venuto per narrare a ogni essere umano il volto di Dio (cf.
Gv 1,18), Gesù ha vissuto quale "mite e umile di cuore" (Mt
11,29) e ha testimoniato il regno dei cieli vivendo in prima
persona un'esistenza colma di senso. Egli, infatti, aveva una
ragione per la quale valeva la pena spendere la vita, fino alla
morte: la libera scelta di amare tutti gli uomini suoi fratelli,
persino i nemici. Non a caso, nel discorso della montagna la
prima e l'ultima beatitudine – "Beati i perseguitati per la
giustizia" – si richiamano nell'identica motivazione: "perché di
essi è – non "sarà" – il regno dei cieli" (Mt 5,3.10). Abbandono
in Dio e difesa del debole sono gli spazi autentici in cui "Dio
regna" già ora, non in un futuro di là da venire.
Qui occorre però fare una precisazione decisiva, al fine di
sgombrare il campo da un diffuso equivoco. La povertà vissuta e
annunciata da Gesù – lui che è l'uomo delle beatitudini – non è
un mancare di tutto (non si troverebbe mai il fondo!), non è
miseria o indigenza, ma è una rinuncia a possedere per sé: ciò
che si ha e si è va sempre condiviso con gli altri; ciò che si
ha e si è non va considerato come un privilegio, come un titolo
di successo o di potere, ma occorre condividerlo, senza
trattenerlo per sé… Non lo si ripeterà mai abbastanza:
il vero nome della
povertà vissuta da Gesù Cristo, e dunque della povertà
cristiana, è condivisione. Per questo il discepolo
abbandona casa e campi per seguire Gesù, abbandona anche la
sicurezza della famiglia per stare con lui (cf. Mc 10,29 e
par.); egli condivide con i poveri ciò che possiede, perché sa
che il giudizio incombe e che nel giudizio Dio si mostra come
vendicatore dei poveri, come colui che rende loro giustizia. E
la croce come esito di una vita vissuta nella giustizia rivela
la povertà vera di Gesù: nessuno a difenderlo, nessuno a
sostenerlo, come un uomo che non conta nulla per il potere e per
la gente, un uomo solo e povero come il Servo sofferente di
Isaia, come il giusto povero che nei Salmi può unicamente
gridare a Dio, affidandogli tutta la propria vita! Non la tomba
offertagli da un ricco notabile (cf. Mt 27,57), non gli inviti
ricevuti da uomini ricchi, non i banchetti con i peccatori
manifesti hanno ferito la sua povertà o l'hanno contraddetta.
Sì, Gesù è stato "il povero del Signore", dalla nascita fino
alla morte: è stato libero come può esserlo solo chi è povero
nel cuore; è stato capace di accogliere le umiliazioni,
sottomettendosi per amore a tutti coloro che incontrava, senza
rispondere alla violenza con la violenza, ma continuando sempre
a vivere nell'autentica, profonda povertà.
In questa sua prassi di vita Gesù ha saputo ascoltare il grido
del povero concreto, davanti al quale si è invece tentati di
distogliere lo sguardo. Così facendo, ha tracciato per noi un
cammino preciso: dopo di lui, il povero che manca del necessario
per vivere con dignità è "sacramento" di Cristo, perché con lui
Gesù ha voluto identificarsi nel discorso sul giudizio finale (cf.
Mt 25,31-46), ma è nello stesso tempo "segno" dell'ingiustizia
che vige nel mondo, del venir meno degli umani al comandamento
dell'amore per il prossimo. Gesù ci ha insegnato una volta per
tutte – se vogliamo ascoltarlo… – che il giudizio alla fine
della storia in realtà si consuma nella nostra vita ogni giorno,
oggi! Allora ci sarà solo l'epifania di ciò che abbiamo fatto o
non fatto nella nostra vita quotidiana: conosceremo che aver
dato da mangiare a un affamato e da bere a un assetato, accolto
uno straniero, vestito un ignudo, avuto cura di malato, visitato
un carcerato, è aver fatto ciò che il Signore desidera. Anzi, è
averlo fatto a lui: ciò che abbiamo fatto o non fatto a un
essere umano come noi, l'abbiamo fatto o non fatto a Cristo! In
quel giorno vedremo i volti dei poveri e dei bisognosi nel volto
di Cristo che ci chiama al Regno o ci esclude da esso: ma siamo
stati noi, qui e ora, nella nostra vita quotidiana, a decidere
il nostro destino ultimo, il nostro esito eterno. Ilario di
Poitiers affermava che "gli umili in spirito sono coloro che si
ricordano di essere umani" e un autore moderno gli fa eco
parlando di un
atteggiamento di "radicale desistenza", ovvero della
sconfessione pratica di ogni arrogante sufficienza, di ogni
pretesa di dominare e prevalere sull'altro, di ogni egoistico
possesso materiale o spirituale. Solo attraverso l'assunzione
della semplicità e la disponibilità a rendere ogni giorno povero
il nostro cuore, "sulle tracce di Cristo" (cf. 1Pt 2,21),
giungeremo alla comunione fraterna: è così che nostro "è il
regno di Dio" perché Dio regna nelle nostre vite; è così che si
può sperimentare già qui e ora, immersi nel duro mestiere di
vivere, la beatitudine dei poveri in spirito, concessa a chi si
esercita a fare della propria esistenza un capolavoro di amore.
Come non può essere fermata una fonte ricca di acque con un
pugno di polvere
così non può essere vinta la misericordia del Creatore dal male
delle creature.
isacco di ninive
Per la misericordia abbondante verso i bisognosi sarete degni
della misericordia che viene dall'alto.
In ogni tempo ed in ogni ora, nella tua misericordia, abbi
compassione di noi, o Dio.
Da te imploriamo la misericordia e il perdono dei peccati.
abramo di kashkar
In questa settimana santa, il ritmo dell'anno liturgico
rallenta: sono i giorni del nostro destino e sembrano venirci
incontro piano, ad uno ad uno, ognuno generoso di segni, di
simboli, di luce. La cosa più bella che possiamo fare è sostare
accanto alla santità delle lacrime, presso le infinite croci del
mondo dove Cristo è ancora crocifisso nei suoi fratelli. E
deporre sull'altare di questa liturgia qualcosa di nostro:
condivisione, conforto, consolazione, una lacrima.
E
l'infinita passione per l'esistente.
«Salva te stesso, scendi dalla croce, allora crederemo».
Qualsiasi uomo, qualsiasi re, potendolo, scenderebbe dalla
croce. Gesù, no.
Solo un Dio non scende dal legno, solo il nostro Dio. Perché il
Dio di Gesù è differente: è il Dio che entra nella tragedia
umana, entra nella morte perché là è risucchiato ogni suo
figlio.
Sale sulla croce per essere con me e come me, perché io possa
essere con lui e come lui. Essere in croce è ciò che Dio, nel
suo amore, deve all'uomo che è in croce. Perché l'amore conosce
molti doveri, ma il primo di questi è di essere con l'amato,
unito, stretto, incollato a lui, per poi trascinarlo fuori con
sé nel mattino di Pasqua.
Qualsiasi altro gesto ci avrebbe confermato in una falsa idea di
Dio. Solo la croce toglie ogni dubbio. La croce è l'abisso dove
Dio diviene l'amante. Dove un amore eterno penetra nel tempo
come una goccia di fuoco, e divampa.
L'ha capito per primo un estraneo, un soldato esperto di morte,
un centurione pagano che formula il primo credo cristiano:
costui era figlio di Dio. Che cosa ha visto in quella morte da
restarne conquistato? Non ci sono miracoli, non si intravvedono
risurrezioni. L'uomo di guerra ha visto il capovolgimento del
mondo, di un mondo dove la vittoria è sempre stata del più
forte, del più armato, del più spietato. Ha visto il supremo
potere di Dio, del suo disarmato amore; che è quello di dare la
vita anche a chi dà la morte; il potere di servire non di
asservire; di vincere la violenza, ma prendendola su di sé.
Ha visto sulla collina che questo mondo porta un altro mondo nel
grembo, un altro modo di essere uomini.
Come quell'uomo esperto di morte, anche noi, disorientati e
affascinati, sentiamo che nella Croce c'è attrazione, e
seduzione e bellezza e vita. La suprema bellezza della storia è
quella accaduta fuori Gerusalemme, sulla collina, dove il Figlio
di Dio si lascia inchiodare, povero e nudo, per morire d'amore.
La nostra fede poggia sulla cosa più bella del mondo: un atto
d'amore. Bello è chi ama, bellissimo chi ama fino all'estremo.
La mia fede poggia su di un atto d'amore perfetto. E Pasqua mi
assicura che un amore così non può andare deluso.
Coloro che vivono nell'amore sono una cosa sola per la loro
vicinanza;
e poiché in essi l'amore non è diviso, non c'è alcunché di
disaccordo tra loro.
Coloro che compiono la volontà de Signore si trovano uniti in un
solo corpo e hanno un'unica volontà.
Signore della mia vita,
allontana da me
lo spirito dell'ozio, della tristezza,
dell'amore per il dominio e le parole vane.
Accorda al tuo servo
lo spirito di temperanza e di umiltà,
di perseveranza e la carità che non verrà mai meno.
Sì, mio Signore e mio re,
concedimi di vedere i miei peccati
e di non giudicare il mio fratello.
Perché tu sei benedetto nei secoli dei secoli. Amen
efrem il siro
Tutti i pensieri che salgono al tuo cuore, avvolgili nel segreto
del tuo intimo;
ciò che il tuo cuore concepisce di buono, dallo alla tua lingua
e la tua bocca insegni parole di bellezza.
Giacomo, servo di Dio e del Signore Gesù Cristo, alle dodici
tribù che sono nella diaspora, salute. Considerate perfetta
letizia, miei fratelli, quando subite ogni sorta di prove,
sapendo che la vostra fede, messa alla prova, produce
pazienza. E la pazienza completi l'opera sua in voi,
perché siate perfetti e integri, senza mancare di nulla.
san giacomo 1,1-4
Giustificati dunque per fede, noi siamo in pace con Dio per
mezzo del Signore nostro Gesù Cristo. Per mezzo di lui abbiamo
anche, mediante la fede, l'accesso a questa grazia nella quale
ci troviamo e ci vantiamo, saldi nella speranza della gloria di
Dio. E non solo: ci vantiamo anche nelle tribolazioni, sapendo
che la tribolazione produce pazienza, la pazienza
una virtù provata e la virtù provata la speranza. La speranza
poi non delude, perché l'amore di Dio è stato riversato nei
nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato.
san paolo ai romani 5,1-4
Per questo mettete ogni impegno per aggiungere alla vostra fede
la virtù, alla virtù la conoscenza, alla conoscenza la
temperanza, alla temperanza la pazienza, alla pazienza
la pietà, alla pietà l'amore fraterno, all'amore fraterno la
carità.
san pietro II 1,5-7
È proprio qui, in questa obbedienza al quotidiano che
ricomincia, così poco attraente alla superficie, così grigio e
noioso e poco foriero di promesse, così povero di sorprese, è
qui che il Signore ci aspetta con il centuplo che ci ha
promesso, è qui che ci invita a cercare la bellezza nascosta
agli occhi del mondo. A credere che i suoi regali non sono
appariscenti ma dolcissimi, nascosti sotto la quotidianità
grigia e prevedibile (almeno per noi pasciuti occidentali). A
credere che è proprio questo, il posto in cui ci ha messi, il
nostro piccolo presidio, la nostra trincea da cui contribuiamo –
ricevuta dopo ricevuta, calzino dopo calzino – alla nostra
salvezza, alla salvezza del mondo, alla nostra felicità… Una
felicità che è grande il centuplo di quella che ci
conquisteremmo se la potessimo progettare da soli.
O Signore, vieni presto ed illumina la notte!
A te anelo come i moribondi anelano a te.
Dì all'anima mia che niente succede senza che tu lo permetti
e che nulla di quello che tu permetti sia senza conforto.
O Gesù, Figlio di Dio,
tu che tacevi in presenza dei tuoi accusatori,
frena la mia lingua finché avrò trovato
quello che dovrò dire e come dirlo.
Mostrami la via e disponimi a seguirla.
Pericoloso è indugiare e rischioso proseguire.
Rispondi alla mia supplica e mostrami la via.
Vengo a te come il ferito va dal medico in cerca di aiuto.
Dona, o Signore, pace al mio cuore...
23 luglio 2014, sesto anniversario
Davanti alle difficoltà della vita, chiediamo al Signore di
rimanere saldi nella testimonianza gioiosa della nostra fede.
francesco, 27 giugno 2014
...a me tornava in mente la personalità dell'acqua. Mi
basta osservare dalla mattina alla sera cosa fa l'acqua, a quali
e quanti uffici è chiamata, in quali e quali recipienti è
costretta, come è sperperata da chi non la considera, come è
apprezzata là dove scarseggia. Pulendo gli altri si sporca,
correndo nel torrente si purifica; non teme questa o quella
persona. Tu trattala come vuoi, gettala dove vuoi, calpestala
quanto vuoi, onorala se vuoi. É inalterabile; non si offende
per nessun gesto di disprezzo, né si esalta per alcuna
attestazione di stima. Guardala in casa tua: mille recipienti e
mille servizi. L'acqua è sempre e comunque e dovunque se stessa:
è sempre servizio. La sua personalità è sempre esaltata ed
esaltante: gode il primato del servizio.
L'Antica Fiera dei Bogoni è il più longevo mercato nazionale
delle chiocciole opercolate chiamate bogoni nell'Est-Veronese. É
una manifestazione di antica tradizione cimbra durante la quale
si può assaggiare la gustosissima gastronomia locale con piatti
a base di bogoni. Gira tutto un mondo attorno alla chiocciola,
curiosi e turisti che si lasciano prendere per la gola. É
riconoscente per tanta attenzione, ha però molte cose da dire e
vorrebbe insegnare un po'di saggezza ai meno distratti. Anche
lei come Gesù, invita tutti i frettolosi a rallentare e
sperimentare in disparte con lei almeno qualche istante della
sua quiete. Dal suo silenzio tutti saprebbero ascoltare parole
più vere.
Si accusa la chiocciola di lentezza. Ma da quel pulpito parte un
appello severo a evitare il parossismo della fretta, per una
vita più tranquilla e riflessiva. La si crede povera perché non
viaggia con borse e portafoglio, ma è la creatura più ricca
perché là dov'è sa trovare sempre ciò che le occorre. Non teme
neppure i terremoti perché la sua casa è stabile ed è bassa come
lei che sta e cammina con i piedi per terra. É la creatura più
casalinga dell'universo; non esce mai di casa, né mai entra: vi
è nata e ci vive dentro. Ma la sua gioia più profonda è sapere
che, donando la sua vita, è causa di grandi feste. Infatti,
tutti quelli che la vedono, si raccolgono e la raccolgono per un
boccone di paesana allegria.
I cristiani non si differenziano dal resto degli uomini né
per territorio, né per lingua, né per consuetudini di vita.
Infatti non abitano città particolari, né usano di un qualche
strano linguaggio, né conducono uno speciale genere di vita. La
loro dottrina non è stata inventata per riflessione e indagine
di uomini amanti delle novità, né essi si appoggiano, come
taluni, sopra un sistema filosofico umano. Abitano in città sia
greche che barbare, come capita, e pur seguendo nel vestito, nel
vitto e nel resto della vita le usanze del luogo, si propongono
una forma di vita meravigliosa e, per ammissione di tutti,
incredibile. Abitano ciascuno la loro patria, ma come
forestieri; partecipano a tutte le attività di buoni cittadini e
accettano tutti gli oneri come ospiti di passaggio. Ogni terra
straniera è patria per loro, mentre ogni patria è per essi terra
straniera. Come tutti gli altri si sposano e hanno figli, ma non
espongono i loro bambini. Hanno in comune la mensa, ma non il
talamo. Vivono nella carne, ma non secondo la carne. Trascorrono
la loro vita sulla terra, ma la loro cittadinanza è quella del
cielo. Obbediscono alle leggi stabilite, ma, con il loro modo di
vivere, sono superiori alle leggi. Amano tutti e da tutti sono
perseguitati. Sono sconosciuti eppure condannati. Sono mandati a
morte, ma con questo ricevono la vita. Sono poveri, ma
arricchiscono molti. Mancano di ogni cosa, ma trovano tutto in
sovrabbondanza. Sono disprezzati, ma nel disprezzo trovano la
loro gloria. Sono colpiti nella fama e intanto si rende
testimonianza alla loro giustizia. Sono ingiuriati e benedicono,
sono trattati ignominiosamente e ricambiano con l'onore. Pur
facendo il bene, sono puniti come malfattori; e quando sono
puniti si rallegrano, quasi si desse loro la vita. I giudei
fanno loro guerra, come a gente straniera, e i pagani li
perseguitano. Ma quanti li odiano non sanno dire il motivo della
loro inimicizia.
In una parola i cristiani sono nel mondo quello che è l'anima
nel corpo. L'anima si trova in tutte le membra del corpo e anche
i cristiani sono sparsi nelle città del mondo. L'anima abita nel
corpo, ma non proviene dal corpo. Anche i cristiani abitano in
questo mondo, ma non sono del mondo. L'anima invisibile è
racchiusa in un corpo visibile, anche i cristiani si vedono
abitare nel mondo, ma il loro vero culto a Dio rimane
invisibile. La carne, pur non avendo ricevuto ingiustizia
alcuna, si accanisce con odio e muove guerra all'anima, perché
questa le impedisce di godere dei piaceri sensuali; così anche
il mondo odia i cristiani pur non avendo ricevuto ingiuria
alcuna, solo perché questi si oppongono al male. Sebbene ne sia
odiata, l'anima ama la carne e le sue membra, così anche i
cristiani amano coloro che li odiano. L'anima è rinchiusa nel
corpo, ma essa a sua volta sorregge il corpo. Anche i cristiani
sono trattenuti nel mondo come in una prigione, ma sono essi che
sorreggono il mondo. L'anima immortale abita in una tenda
mortale, così anche i cristiani sono come dei pellegrini in
viaggio tra cose corruttibili, ma aspettano l'incorruttibilità
celeste. L'anima, maltrattata nei cibi e nelle bevande, diventa
migliore. Così anche i cristiani, esposti ai supplizi, crescono
di numero ogni giorno. Dio li ha messi in un posto così nobile,
che non è loro lecito abbandonare.
dalla lettera a diogneto, capp. 5-6
C'era un grosso pino che dominava la parte più alta di Villa
Borghese. Aveva un fusto tanto grosso che occorrevano quattro
uomini per arrivare ad abbracciarlo. Era ammirato non solo per
l'ombra che offriva, ma soprattutto per la maestà dei suoi rami
con cui dominava su tutte le piante vicine. Lo chiamavano il "pinone"…
Una mattina sono passato di là e un crocchio di persone ferme
commentavano sorprese la sua caduta..La colpa veniva data al
vento che quella notte aveva soffiato furiosamente… ma rimaneva
sempre la domanda: Come può un pino così grosso e robusto essere
abbattuto? Quale vento? Quale fulmine?… Arrivano gli operai
della villa e sentono i vari commenti. Uno, più esperto degli
altri, mette subito le cose a posto dicendo che il vento, il
fulmine, e altre cause non c'entrano… Purtroppo questo pino era
guardato, ammirato per il suo bel tronco, curato nei suoi rami,
ma attorno erano stati fatti dei lavori che avevano a lungo
disturbato e mortificato lo sviluppo delle radici…per di più era
stato reciso il "fittone", la radice portante che, sviluppandosi
in profondità, serve a reggere e proteggere il pino da qualsiasi
incursione del vento. Ne era stata minata la base. La colpa non
era quindi del vento, ma di coloro che non avevano curato la
radice…Tutti volevano che la pianta crescesse, ma nessuno si
occupava della sua radice… Il pinone appariva, sembrava, ma non
era…
Non ti curar delle foglie se non dopo aver garantito, all'albero
della tua vita, la profondità e la robustezza della radice.
Un sole nuovo sta sorgendo, Colui che fa nuove
tutte le cose ha vinto la morte, la Pasqua del
Signore si è compiuta, ora noi dobbiamo
prendervi parte. Non c'è Pasqua senza Venerdì
Santo, non c'è Resurrezione senza morte, non c'è
esultanza domenicale senza il silenzio del
sabato. Manteniamo il ricordo: non dimentichiamo
il passato, allora sapremo innalzare al Signore
un inno di gloria e celebrarlo perché è buono,
perché eterna è la Sua misericordia. Prendiamo
parte, ogni giorno, alla vera Pasqua, perché non
sia dimenticata ma sia realtà viva nel nostro
cuore, nelle nostre relazioni e nelle nostre
comunità cristiane. Rendiamoci partecipi della
sua morte e della sua resurrezione.
fosseven, pasqua 2014
Saremo partecipi della Pasqua, presentemente
ancora in figura,
ma fra non molto ne godremo di una più
trasparente e più vera,
quando il Verbo festeggerà con noi la nuova
Pasqua nel regno del Padre.
Offriamo ogni giorno a Dio noi stessi e tutte le
nostre attività.
Con le nostre sofferenze imitiamo le sofferenze,
cioè la passione di Cristo.
Siamo pronti a patire con Cristo e per Cristo.
Se sei Simone di Cirene, prendi la croce e segui
Cristo.
Se sei il ladro e se sarai appeso alla croce, se
cioè sarai punito,
fai come il buon ladrone e riconosci onestamente
Dio,
che ti aspettava alla prova.
Egli fu annoverato tra i malfattori per te e per
il tuo peccato,
e tu diventa giusto per lui.
Se sei Giuseppe d'Arimatèa, richiedi il corpo a
colui che lo ha crocifisso,
assumi cioè quel corpo e rendi tua propria,
così, l'espiazione del mondo.
Se sei Nicodemo, il notturno adoratore di Dio,
seppellisci il suo corpo e ungilo con gli
unguenti di rito,
cioè circondalo del tuo culto e della tua
adorazione.
E se tu sei una delle Marie, spargi al mattino
le tue lacrime.
Fa'di vedere per prima la pietra rovesciata,
vai incontro agli angeli, anzi allo stesso Gesù.
Ecco che cosa significa rendersi partecipi della
Pasqua di Cristo.
Onnipotente, eterno, giusto e misericordioso Iddio
concedi a noi miseri di fare, per la forza del tuo amore,
ciò che sappiamo che tu vuoi e di volere sempre ciò che a te
piace,
affinché, interiormente purificati, interiormente illuminati
e accesi dal fuoco dello Spirito Santo,
possiamo seguire le orme del tuo Figlio diletto, il Signore
nostro Gesù Cristo,
e, con l'aiuto della tua sola grazia, giungere a te, o
Altissimo,
che nella Trinità perfetta e nella Unità semplice vivi e regni
glorioso,
Dio onnipotente per tutti i secoli dei secoli. Amen
francesco d'assisi
É alle donne, infatti, che spetta il compito più arduo,
ma più costruttivo, di inventare e gestire la pace.
Ricordate sempre questo: la vita è un cammino. É un cammino.
Un cammino per incontrare Gesù. Alla fine, e sempre. Un cammino
dove non incontriamo Gesù, non è un cammino cristiano. É proprio
del cristiano incontrare sempre Gesù, guardarlo, lasciarsi
guardare da Gesù, perché Gesù ci guarda con amore, ci ama tanto,
ci vuole tanto bene e ci guarda sempre. Incontrare Gesù è anche
lasciarti guardare da Lui.
francesco, 1 dicembre 2013
Cari fratelli e sorelle, buongiorno! La festa di Tutti i Santi, che oggi celebriamo, ci ricorda che
il traguardo della nostra esistenza non è la morte, è il
Paradiso! Lo scrive l'apostolo Giovanni: «Ciò che saremo non è
stato ancora rivelato. Sappiamo però che quando egli si sarà
manifestato, noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così
come egli è» (1 Gv 3,2). I Santi, gli amici di Dio, ci
assicurano che questa promessa non delude. Nella loro esistenza
terrena, infatti, hanno vissuto in comunione profonda con Dio.
Nel volto dei fratelli più piccoli e disprezzati hanno veduto il
volto di Dio, e ora lo contemplano faccia a faccia nella sua
bellezza gloriosa.
I Santi non sono superuomini, né sono nati perfetti. Sono come
noi, come ognuno di noi, sono persone che prima di raggiungere
la gloria del cielo hanno vissuto una vita normale, con gioie e
dolori, fatiche e speranze. Ma cosa ha cambiato la loro vita?
Quando hanno conosciuto l'amore di Dio, lo hanno seguito con
tutto il cuore, senza condizioni e ipocrisie; hanno speso la
loro vita al servizio degli altri, hanno sopportato sofferenze e
avversità senza odiare e rispondendo al male con il bene,
diffondendo gioia e pace. Questa è la vita dei Santi: persone
che per amore di Dio nella loro vita non hanno posto condizioni
a Lui; non sono stati ipocriti; hanno speso la loro vita al
servizio degli altri per servire il prossimo; hanno sofferto
tante avversità, ma senza odiare. I Santi non hanno mai odiato.
Capite bene questo: l'amore è di Dio, ma l'odio da chi viene?
L'odio non viene da Dio, ma dal diavolo! E i Santi si sono
allontanati dal diavolo; i Santi sono uomini e donne che hanno
la gioia nel cuore e la trasmettono agli altri. Mai odiare, ma
servire gli altri, i più bisognosi; pregare e vivere nella
gioia; questa è la strada della santità!
Essere santi non è un privilegio di pochi, come se qualcuno
avesse avuto una grossa eredità; tutti noi nel Battesimo abbiamo
l'eredità di poter diventare santi. La santità è una vocazione
per tutti. Tutti perciò siamo chiamati a camminare sulla via
della santità, e questa via ha un nome, un volto: il volto di
Gesù Cristo. Lui ci insegna a diventare santi. Lui nel Vangelo
ci mostra la strada: quella delle Beatitudini (cfr Mt 5,1-12).
Il Regno dei cieli, infatti, è per quanti non pongono la loro
sicurezza nelle cose, ma nell'amore di Dio; per quanti hanno un
cuore semplice, umile, non presumono di essere giusti e non
giudicano gli altri, quanti sanno soffrire con chi soffre e
gioire con chi gioisce, non sono violenti ma misericordiosi e
cercano di essere artefici di riconciliazione e di pace. Il
Santo, la Santa è artefice di riconciliazione e di pace; aiuta
sempre la gente a riconciliarsi e aiuta sempre affinché ci sia
la pace. E così è bella la santità; è una bella strada!
Oggi, in questa festa, i Santi ci danno un messaggio. Ci dicono:
fidatevi del Signore, perché il Signore non delude! Non delude
mai, è un buon amico sempre al nostro fianco. Con la loro
testimonianza i Santi ci incoraggiano a non avere paura di
andare controcorrente o di essere incompresi e derisi quando
parliamo di Lui e del Vangelo; ci dimostrano con la loro vita
che chi rimane fedele a Dio e alla sua Parola sperimenta già su
questa terra il conforto del suo amore e poi il "centuplo"
nell'eternità. Questo è ciò che speriamo e domandiamo al Signore
per i nostri fratelli e sorelle defunti. Con sapienza la Chiesa
ha posto in stretta sequenza la festa di Tutti i Santi e la
Commemorazione di tutti i fedeli defunti. Alla nostra preghiera
di lode a Dio e di venerazione degli spiriti beati si unisce
l'orazione di suffragio per quanti ci hanno preceduto nel
passaggio da questo mondo alla vita eterna.
Affidiamo la nostra preghiera all'intercessione di Maria, Regina
di Tutti i Santi.
13 ottobre 2013
giorno di consacrazione alla Beata Vergine di Fatima,
Madre dolcissima di Dio e Madre nostra...
Beata Maria Vergine di Fatima,
con rinnovata gratitudine per la tua presenza materna
uniamo la nostra voce a quella di tutte le generazioni
che ti dicono beata.
Celebriamo in te le grandi opere di Dio,
che mai si stanca di chinarsi con misericordia sull'umanità,
afflitta dal male e ferita dal peccato,
per guarirla e per salvarla.
Accogli con benevolenza di Madre
l'atto di affidamento che oggi facciamo con fiducia,
dinanzi a questa tua immagine a noi tanto cara.
Siamo certi che ognuno di noi è prezioso ai tuoi occhi
e che nulla ti è estraneo di tutto ciò che abita nei nostri
cuori.
Ci lasciamo raggiungere dal tuo dolcissimo sguardo
e riceviamo la consolante carezza del tuo sorriso.
Custodisci la nostra vita fra le tue braccia:
benedici e rafforza ogni desiderio di bene;
ravviva e alimenta la fede;
sostieni e illumina la speranza;
suscita e anima la carità;
guida tutti noi nel cammino della santità.
Insegnaci il tuo stesso amore di predilezione
per i piccoli e i poveri,
per gli esclusi e i sofferenti,
per i peccatori e gli smarriti di cuore:
raduna tutti sotto la tua protezione
e tutti consegna al tuo diletto Figlio, il Signore nostro Gesù.
Amen
7 settembre 2013
Giornata di preghiera e digiuno
per la pace in Siria e nel mondo
«Dio vide che era cosa buona» (Gen 1,12.18.21.25). Il
racconto biblico dell'inizio della storia del mondo e
dell'umanità ci parla di Dio che guarda alla creazione, quasi la
contempla, e ripete: è cosa buona. Questo, carissimi fratelli e
sorelle, ci fa entrare nel cuore di Dio e, proprio dall'intimo
di Dio, riceviamo il suo messaggio. Possiamo chiederci: che
significato ha questo messaggio? Che cosa dice questo messaggio
a me, a te, a tutti noi?
1. Ci dice semplicemente che questo nostro mondo nel cuore e
nella mente di Dio è la "casa dell'armonia e della pace" ed è il
luogo in cui tutti possono trovare il proprio posto e sentirsi
"a casa", perché è "cosa buona". Tutto il creato forma un
insieme armonioso, buono, ma soprattutto gli umani, fatti ad
immagine e somiglianza di Dio, sono un'unica famiglia, in cui le
relazioni sono segnate da una fraternità reale non solo
proclamata a parole: l'altro e l'altra sono il fratello e la
sorella da amare, e la relazione con Dio che è amore, fedeltà,
bontà, si riflette su tutte le relazioni tra gli esseri umani e
porta armonia all'intera creazione. Il mondo di Dio è un mondo
in cui ognuno si sente responsabile dell'altro, del bene
dell'altro. Questa sera, nella riflessione, nel digiuno, nella
preghiera, ognuno di noi, tutti pensiamo nel profondo di noi
stessi: non è forse questo il mondo che io desidero? Non è forse
questo il mondo che tutti portiamo nel cuore? Il mondo che
vogliamo non è forse un mondo di armonia e di pace, in noi
stessi, nei rapporti con gli altri, nelle famiglie, nelle città,
nelle e tra le nazioni? E la vera libertà nella scelta delle
strade da percorrere in questo mondo non è forse solo quella
orientata al bene di tutti e guidata dall'amore?
2. Ma domandiamoci adesso: è questo il mondo in cui viviamo? Il
creato conserva la sua bellezza che ci riempie di stupore,
rimane un'opera buona. Ma ci sono anche "la violenza, la
divisione, lo scontro, la guerra". Questo avviene quando l'uomo,
vertice della creazione, lascia di guardare l'orizzonte della
bellezza e della bontà e si chiude nel proprio egoismo. Quando
l'uomo pensa solo a sé stesso, ai propri interessi e si pone al
centro, quando si lascia affascinare dagli idoli del dominio e
del potere, quando si mette al posto di Dio, allora guasta tutte
le relazioni, rovina tutto; e apre la porta alla violenza,
all'indifferenza, al conflitto. Esattamente questo è ciò che
vuole farci capire il brano della Genesi in cui si narra il
peccato dell'essere umano: l'uomo entra in conflitto con se
stesso, si accorge di essere nudo e si nasconde perché ha paura
(Gen 3,10), ha paura dello sguardo di Dio; accusa la donna,
colei che è carne della sua carne (v. 12); rompe l'armonia con
il creato, arriva ad alzare la mano contro il fratello per
ucciderlo. Possiamo dire che dall'armonia si passa alla
"disarmonia"? Possiamo dire questo: che dall'armonia si passa
alla "disarmonia"? No, non esiste la "disarmonia": o c'è armonia
o si cade nel caos, dove è violenza, contesa, scontro, paura…
Proprio in questo caos è quando Dio chiede alla coscienza
dell'uomo: «Dov'è Abele tuo fratello?». E Caino risponde: «Non
lo so. Sono forse io il custode di mio fratello?» (Gen 4,9).
Anche a noi è rivolta questa domanda e anche a noi farà bene
chiederci: Sono forse io il custode di mio fratello? Sì, tu sei
custode di tuo fratello! Essere persona umana significa essere
custodi gli uni degli altri! E invece, quando si rompe
l'armonia, succede una metamorfosi: il fratello da custodire e
da amare diventa l'avversario da combattere, da sopprimere.
Quanta violenza viene da quel momento, quanti conflitti, quante
guerre hanno segnato la nostra storia! Basta vedere la
sofferenza di tanti fratelli e sorelle. Non si tratta di
qualcosa di congiunturale, ma questa è la verità: in ogni
violenza e in ogni guerra noi facciamo rinascere Caino. Noi
tutti! E anche oggi continuiamo questa storia di scontro tra i
fratelli, anche oggi alziamo la mano contro chi è nostro
fratello. Anche oggi ci lasciamo guidare dagli idoli,
dall'egoismo, dai nostri interessi; e questo atteggiamento va
avanti: abbiamo perfezionato le nostre armi, la nostra coscienza
si è addormentata, abbiamo reso più sottili le nostre ragioni
per giustificarci. Come se fosse una cosa normale, continuiamo a
seminare distruzione, dolore, morte! La violenza, la guerra
portano solo morte, parlano di morte! La violenza e la guerra
hanno il linguaggio della morte! Dopo il caos del Diluvio, ha
smesso di piovere, si vede l'arcobaleno e la colomba porta un
ramo di ulivo. Penso anche oggi a quell'ulivo che i
rappresentanti delle diverse religioni abbiamo piantato a Buenos
Aires, in Plaza de Mayo, nel 2000, chiedendo che non ci sia più
il caos, chiedendo che non ci sia più guerra, chiedendo pace.
3. E a questo punto mi domando: É possibile percorrere la strada
della pace? Possiamo uscire da questa spirale di dolore e di
morte? Possiamo imparare di nuovo a camminare e percorrere le
vie della pace? Invocando l'aiuto di Dio, sotto lo sguardo
materno della Salus populi romani, Regina della pace,
voglio rispondere: Sì, è possibile per tutti! Questa sera vorrei
che da ogni parte della terra noi gridassimo: Sì, è possibile
per tutti! Anzi vorrei che ognuno di noi, dal più piccolo al più
grande, fino a coloro che sono chiamati a governare le Nazioni,
rispondesse: Sì, lo vogliamo! La mia fede cristiana mi spinge a
guardare alla Croce. Come vorrei che per un momento tutti gli
uomini e le donne di buona volontà guardassero alla Croce! Lì si
può leggere la risposta di Dio: lì, alla violenza non si è
risposto con violenza, alla morte non si è risposto con il
linguaggio della morte. Nel silenzio della Croce tace il fragore
delle armi e parla il linguaggio della riconciliazione, del
perdono, del dialogo, della pace. Vorrei chiedere al Signore,
questa sera, che noi cristiani e i fratelli delle altre
Religioni, ogni uomo e donna di buona volontà gridasse con
forza: la violenza e la guerra non è mai la via della pace!
Ognuno si animi a guardare nel profondo della propria coscienza
e ascolti quella parola che dice: esci dai tuoi interessi che
atrofizzano il cuore, supera l'indifferenza verso l'altro che
rende insensibile il cuore, vinci le tue ragioni di morte e
apriti al dialogo, alla riconciliazione: guarda al dolore del
tuo fratello - penso ai bambini: soltanto a quelli… - guarda al
dolore del tuo fratello, e non aggiungere altro dolore, ferma la
tua mano, ricostruisci l'armonia che si è spezzata; e questo non
con lo scontro, ma con l'incontro! Finisca il rumore delle armi!
La guerra segna sempre il fallimento della pace, è sempre una
sconfitta per l'umanità. Risuonino ancora una volta le parole di
Paolo VI: «Non più gli uni contro gli altri, non più, mai!...
non più la guerra, non più la guerra!» (Discorso alle Nazioni
Unite, 4 ottobre 1965: AAS 57 [1965], 881). «La pace si afferma
solo con la pace, quella non disgiunta dai doveri della
giustizia, ma alimentata dal sacrificio proprio, dalla clemenza,
dalla misericordia, dalla carità» (Messaggio per Giornata
Mondiale della pace 1976: AAS 67 [1975], 671). Fratelli e
sorelle, perdono, dialogo, riconciliazione sono le parole della
pace: nell'amata Nazione siriana, nel Medio Oriente, in tutto il
mondo! Preghiamo, questa sera, per la riconciliazione e per la
pace, lavoriamo per la riconciliazione e per la pace, e
diventiamo tutti, in ogni ambiente, uomini e donne di
riconciliazione e di pace. Così sia.
deir mar musa al-habashi, il monastero di san
mosè l'etiope, in siria
Cari fratelli e sorelle, buongiorno! Quest'oggi, cari
fratelli e sorelle, vorrei farmi interprete del grido che sale
da ogni parte della terra, da ogni popolo, dal cuore di ognuno,
dall'unica grande famiglia che è l'umanità, con angoscia
crescente: è il grido della pace! É il grido che dice con forza:
vogliamo un mondo di pace, vogliamo essere uomini e donne di
pace, vogliamo che in questa nostra società, dilaniata da
divisioni e da conflitti, scoppi la pace; mai più la guerra! Mai
più la guerra! La pace è un dono troppo prezioso, che deve
essere promosso e tutelato. Vivo con particolare sofferenza e
preoccupazione le tante situazioni di conflitto che ci sono in
questa nostra terra, ma, in questi giorni, il mio cuore è
profondamente ferito da quello che sta accadendo in Siria e
angosciato per i drammatici sviluppi che si prospettano.
Rivolgo un forte Appello per la pace, un Appello che nasce
dall'intimo di me stesso! Quanta sofferenza, quanta
devastazione, quanto dolore ha portato e porta l'uso delle armi
in quel martoriato Paese, specialmente tra la popolazione civile
e inerme! Pensiamo: quanti bambini non potranno vedere la luce
del futuro! Con particolare fermezza condanno l'uso delle armi
chimiche! Vi dico che ho ancora fisse nella mente e nel cuore le
terribili immagini dei giorni scorsi! C'è un giudizio di Dio e
anche un giudizio della storia sulle nostre azioni a cui non si
può sfuggire! Non è mai l'uso della violenza che porta alla
pace. Guerra chiama guerra, violenza chiama violenza! Con tutta
la mia forza, chiedo alle parti in conflitto di ascoltare la
voce della propria coscienza, di non chiudersi nei propri
interessi, ma di guardare all'altro come ad un fratello e di
intraprendere con coraggio e con decisione la via dell'incontro
e del negoziato, superando la cieca contrapposizione.
Con altrettanta forza esorto anche la Comunità Internazionale a
fare ogni sforzo per promuovere, senza ulteriore indugio,
iniziative chiare per la pace in quella Nazione, basate sul
dialogo e sul negoziato, per il bene dell'intera popolazione
siriana. Non sia risparmiato alcuno sforzo per garantire
assistenza umanitaria a chi è colpito da questo terribile
conflitto, in particolare agli sfollati nel Paese e ai numerosi
profughi nei Paesi vicini. Agli operatori umanitari, impegnati
ad alleviare le sofferenze della popolazione, sia assicurata la
possibilità di prestare il necessario aiuto. Che cosa possiamo
fare noi per la pace nel mondo? Come diceva Papa Giovanni: a
tutti spetta il compito di ricomporre i rapporti di convivenza
nella giustizia e nell'amore (cfr Lett. enc. Pacem in terris
[11 aprile 1963]: AAS 55 [1963], 301-302).
Una catena di impegno per la pace unisca tutti gli uomini e le
donne di buona volontà! É un forte e pressante invito che
rivolgo all'intera Chiesa Cattolica, ma che estendo a tutti i
cristiani di altre Confessioni, agli uomini e donne di ogni
Religione e anche a quei fratelli e sorelle coloro che non
credono: la pace è un bene che supera ogni barriera, perché è un
bene di tutta l'umanità. Ripeto a voce alta: non è la cultura
dello scontro, la cultura del conflitto quella che costruisce la
convivenza nei popoli e tra i popoli, ma questa: la cultura
dell'incontro, la cultura del dialogo; questa è l'unica strada
per la pace. Il grido della pace si levi alto perché giunga al
cuore di tutti e tutti depongano le armi e si lascino guidare
dall'anelito di pace.
Per questo, fratelli e sorelle, ho deciso di indire per tutta la
Chiesa, il 7 settembre prossimo, vigilia della ricorrenza della
Natività di Maria, Regina della Pace, una giornata di digiuno e
di preghiera per la pace in Siria, in Medio Oriente, e nel mondo
intero, e anche invito ad unirsi a questa iniziativa, nel modo
che riterranno più opportuno, i fratelli cristiani non
cattolici, gli appartenenti alle altre Religioni e gli uomini di
buona volontà. Il 7 settembre in Piazza San Pietro - qui - dalle
ore 19.00 alle ore 24.00, ci riuniremo in preghiera e in spirito
di penitenza per invocare da Dio questo grande dono per l'amata
Nazione siriana e per tutte le situazioni di conflitto e di
violenza nel mondo. L'umanità ha bisogno di vedere gesti di pace
e di sentire parole di speranza e di pace! Chiedo a tutte le
Chiese particolari che, oltre a vivere questo giorno di digiuno,
organizzino qualche atto liturgico secondo questa intenzione. A
Maria chiediamo di aiutarci a rispondere alla violenza, al
conflitto e alla guerra, con la forza del dialogo, della
riconciliazione e dell'amore. Lei è madre: che Lei ci aiuti a
trovare la pace; tutti noi siamo i suoi figli! Aiutaci, Maria, a
superare questo difficile momento e ad impegnarci a costruire
ogni giorno e in ogni ambiente un'autentica cultura
dell'incontro e della pace. Maria, Regina della pace, prega per
noi!
Noi siamo immersi nel nome di Dio che è Padre e, nel dire queste
parole, ci tocchiamo il capo con la mano destra per dire che Lui
è in alto, è il Capo, da Lui proviene ogni cosa.
Poi diciamo "nel nome del Figlio" e portiamo la mano sul cuore,
perché il figlio Gesù ci ha amati e ci ha raccontato l'amore di
Dio fino a dare tutto se stesso per noi.
Infine diciamo "nel nome dello Spirito Santo" e ci tocchiamo le
spalle, perché lo Spirito Santo è Dio che ci abbraccia, che ci
avvolge proprio come ci abbracciano i genitori.
26 maggio 2013, santissima trinità
Davanti a te, Padre, apro la mia anima, senza scuse e senza
difese, perché desidero che il tuo sguardo penetrante, davanti
al quale è inutile nascondermi, mi aiuti a far luce dentro me
stessa. Io credo di essere sincera quando affermo che credo in
te, che sei il mio Dio, e credo in Gesù, tuo Figlio e mio
fratello, ma, davanti a te, mi interrogo con onestà: mi fido
davvero di te fino in fondo?
È questo che mi chiedo, stando davanti a te. Tu esisti e mi ami:
questo è importante per me? La mia vita è nelle tue mani o
ancora nelle mie? Quali sono i pensieri che guidano la mia vita:
i miei pensieri o i tuoi, contenuti nel Vangelo? Se mi fido di
te, perché dipendo così tanto da quello che gli altri pensano di
me? Perché metto il loro giudizio al di sopra del tuo, così che
basta un piccolo torto a rendermi triste e tutto il tuo amore
non basta a rendermi felice?
Se davvero tu sei il mio Dio, il mio Creatore, il mio Padre, il
Padre che mi ha dato Gesù, e che mi dona con abbondanza lo
Spirito Santo, perché ti trascuro così tanto da dimenticarti
giornate intere senza un pensiero e una preghiera? E se la tua
parola è luce, verità, giustizia e vita, perché con tanta
leggerezza non ne tengo conto e così poco mi preoccupo dei miei
peccati? Eppure in Gesù vedo quanto pesano i peccati, e so che
essi causano sofferenze e distruzioni.
E se ti riconosco come Padre mio e di tutti, allora, davanti a
te, con lealtà mi chiedo: perché non mi decido davvero a vedere
in tutti dei fratelli e delle sorelle a cui voler bene, con
tutte le forze e le disponibilità che possiedo? Nel Battesimo tu
hai messo dentro di me il tuo Spirito. Perché non mi lascio
guidare dalla sua forza? Perché invidia, giudizi cattivi,
rifiuto, orgoglio ed egoismo hanno così tanto spazio dentro di
me?
Togli da me il cuor insensibile e d egoista, togli dal mio cuore
le paure e la poca generosità: metti dentro di me un cuore
sensibile e umile, coraggioso e generoso, come quello di Gesù,
così che molti possano avere da me un po'di gioia.
Cari fratelli e sorelle, abbiamo bisogno di lasciarci inondare
dalla luce dello Spirito Santo, perché Egli ci introduca nella
Verità di Dio, che è l'unico Signore della nostra vita. In
quest'Anno della fede chiediamoci se concretamente abbiamo fatto
qualche passo per conoscere di più Cristo e le verità della
fede, leggendo e meditando la Sacra Scrittura, studiando il
Catechismo, accostandosi con costanza ai Sacramenti. Ma
chiediamoci contemporaneamente quali passi stiamo facendo perché
la fede orienti tutta la nostra esistenza. Non si è cristiani "a
tempo", soltanto in alcuni momenti, in alcune circostanze, in
alcune scelte. Non si può essere cristiani così, si è cristiani
in ogni momento! Totalmente! La verità di Cristo, che lo Spirito
Santo ci insegna e ci dona, interessa per sempre e totalmente la
nostra vita quotidiana. Invochiamolo più spesso, perché ci guidi
sulla strada dei discepoli di Cristo. Invochiamolo tutti i
giorni. Vi faccio questa proposta: invochiamo tutti i giorni lo
Spirito Santo, così lo Spirito Santo ci avvicinerà a Gesù
Cristo.
...nel silenzio dell'agire quotidiano, san Giuseppe, insieme
a Maria, hanno un solo centro comune di attenzione: Gesù. Essi
accompagnano e custodiscono, con impegno e tenerezza, la
crescita del Figlio di Dio fatto uomo per noi, riflettendo su
tutto ciò che accadeva. Nei Vangeli, san Luca sottolinea due
volte l'atteggiamento di Maria, che è anche quello di san
Giuseppe: «Custodiva tutte queste cose, meditandole nel suo
cuore» (2,19.51). Per ascoltare il Signore, bisogna imparare a
contemplarlo, a percepire la sua presenza costante nella nostra
vita; bisogna fermarsi a dialogare con Lui, dargli spazio con la
preghiera... Vorrei richiamare all'importanza e alla bellezza
della preghiera del santo Rosario. Recitando l'Ave Maria, noi
siamo condotti a contemplare i misteri di Gesù, a riflettere
cioè sui momenti centrali della sua vita, perché, come per Maria
e per san Giuseppe, Egli sia il centro dei nostri pensieri,
delle nostre attenzioni e delle nostre azioni...
Vivere la Settimana Santa è entrare sempre più nella logica
di Dio, nella logica della Croce, che non è prima di tutto
quella del dolore e della morte, ma quella dell'amore e del dono
di sé che porta vita. É entrare nella logica del Vangelo.
Seguire, accompagnare Cristo, rimanere con Lui esige un
"uscire", uscire. Uscire da se stessi, da un modo di vivere la
fede stanco e abitudinario, dalla tentazione di chiudersi nei
propri schemi che finiscono per chiudere l'orizzonte dell'azione
creativa di Dio. Dio è uscito da se stesso per venire in mezzo a
noi, ha posto la sua tenda tra noi per portarci la sua
misericordia che salva e dona speranza. Anche noi, se vogliamo
seguirlo e rimanere con Lui, non dobbiamo accontentarci di
restare nel recinto delle novantanove pecore, dobbiamo "uscire",
cercare con Lui la pecorella smarrita, quella più lontana.
Ricordate bene: uscire da noi, come Gesù, come Dio è uscito da
se stesso in Gesù e Gesù è uscito da se stesso per tutti noi.
Abbiamo ascoltato nel Vangelo che «Giuseppe fece come gli
aveva ordinato l'Angelo del Signore e prese con sé la sua sposa»
(Mt 1,24). In queste parole è già racchiusa la missione che Dio
affida a Giuseppe, quella di essere custos, custode.
Custode di chi? Di Maria e di Gesù; ma è una custodia che si
estende poi alla Chiesa, come ha sottolineato il beato Giovanni
Paolo II: «San Giuseppe, come ebbe amorevole cura di Maria e si
dedicò con gioioso impegno all'educazione di Gesù Cristo, così
custodisce e protegge il suo mistico corpo, la Chiesa, di cui la
Vergine Santa è figura e modello» (Esort. ap.
Redemptoris Custos, 1).
Come esercita Giuseppe questa custodia? Con discrezione, con
umiltà, nel silenzio, ma con una presenza costante e una fedeltà
totale, anche quando non comprende. Dal matrimonio con Maria
fino all'episodio di Gesù dodicenne nel Tempio di Gerusalemme,
accompagna con premura e tutto l'amore ogni momento. É accanto a
Maria sua sposa nei momenti sereni e in quelli difficili della
vita, nel viaggio a Betlemme per il censimento e nelle ore
trepidanti e gioiose del parto; nel momento drammatico della
fuga in Egitto e nella ricerca affannosa del figlio al Tempio; e
poi nella quotidianità della casa di Nazareth, nel laboratorio
dove ha insegnato il mestiere a Gesù.
Come vive Giuseppe la sua vocazione di custode di Maria, di
Gesù, della Chiesa? Nella costante attenzione a Dio, aperto ai
suoi segni, disponibile al suo progetto, non tanto al proprio;
ed è quello che Dio chiede a Davide, come abbiamo ascoltato
nella prima Lettura: Dio non desidera una casa costruita
dall'uomo, ma desidera la fedeltà alla sua Parola, al suo
disegno; ed è Dio stesso che costruisce la casa, ma di pietre
vive segnate dal suo Spirito. E Giuseppe è "custode", perché sa
ascoltare Dio, si lascia guidare dalla sua volontà, e proprio
per questo è ancora più sensibile alle persone che gli sono
affidate, sa leggere con realismo gli avvenimenti, è attento a
ciò che lo circonda, e sa prendere le decisioni più sagge. In
lui cari amici, vediamo come si risponde alla vocazione di Dio,
con disponibilità, con prontezza, ma vediamo anche qual è il
centro della vocazione cristiana: Cristo! Custodiamo Cristo
nella nostra vita, per custodire gli altri, per custodire il
creato!
francesco, omelia alla santa messa di
inizio pontificato
mercoledì 13 marzo 2013
giorno di festa e gioia per la Chiesa
una santa cattolica e apostolica...
Convertirsi significa non chiudersi nella ricerca del proprio
successo, del proprio prestigio, della propria posizione, ma far
sì che ogni giorno, nelle piccole cose, la verità, la fede in
Dio e l'amore diventino la cosa più importante.
Signore Gesù Cristo, Figlio del Dio vivo,
che per volontà del Padre e con l'opera dello Spirito Santo
morendo hai dato la vita al mondo,
libera il nostro fratello Joseph, operaio nella Tua vigna, da
ogni colpa e da ogni male,
fa'che sia sempre fedele alla tua legge e non sia mai separato
da te. Amen
...questo mio piccolo cuore è schiacciato da un peso, sente
tanto della gravità di questo atto di cui è consapevole
il papa, sente poco di tutto quello che si sta dicendo fuori e
dentro la chiesa... la barca è di pietro, ma ancor prima è nel
Signore, è del Signore ancor prima che pietro fosse concepito
nel grembo di sua madre: tutto il resto è Grazia... questo mio
piccolo cuore si sente solo non per il papa che va, ma per
quella chiesa che resta e che riconosce in questo gesto umiltà,
libertà interiore, coraggio, libertà di spirito... questo mio
piccolo cuore, che ha una fragile fede, si sente solo perché
crede che queste parole fossero vive e vere nella chiesa che
soffre e muore per Cristo, non nella Chiesa che cerca in sé un
nuovo vigore...
...rileggo l'angelus
di domenica: "L'uomo non è autore della propria vocazione, ma dà
risposta alla proposta divina; e la debolezza umana non deve far
paura se Dio chiama. Bisogna avere fiducia nella sua forza che
agisce proprio nella nostra povertà; bisogna confidare sempre
più nella potenza della sua misericordia, che trasforma e
rinnova..." e prego, con tutto il mio piccolo cuore, per la fede
di un papa che va, e prego anche per la fede – e non per il
vigore - di una chiesa che resta...
Cos'è in realtà questa fede? È un appoggiarsi su Gesù e sul
mistero che egli racchiude: sul Padre che lo invia, sullo
Spirito che sta sopra di lui e dentro di lui. È un abbandono
integrale, senza riserve, che crede in Cristo e crede Gesù
Cristo, una consegna totale di sé che modifica il giudizio,
l'affezione e l'azione dell'io. Nella continua lotta che
l'uomo intrattiene con se stesso in ogni circostanza
dell'esistenza (perché l'uomo supera l'uomo) la fede è,
istante dopo istante, un'uscita da sé per lasciarsi riempire
dalla dolce presenza di Gesù. Ancor meglio, la
fede è la povertà dello spirito. Non opporre
resistenza ultima all'irrompere di Gesù che stupisce e
rapisce attraverso la circostanza. Con trepidazione, ma con
dialogante letizia, l'uomo s'accorge in tal modo che Cristo
diviene la forma del suo pensare, del suo amare, del suo
agire.
La fede va protetta, per così dire.
Se passiamo i giorni a pensare che il mondo è brutto, che
Dio non c'è,
che la vita è orribile, finiamo con il crederci.
Il nostro cuore va dove dove ci portano i pensieri, non è
vero solo il contrario.
Senza lo Spirito Dio è lontano, Cristo resta nel passato,
l'evangelo è lettera morta, la chiesa una semplice
organizzazione,
l'autorità dominio, la missione propaganda, il culto
un'evocazione e l'agire cristiano una morale da schiavi.
Ma in lui il cosmo si solleva e geme le doglie del regno, Cristo
risorto è presente, l'evangelo è potenza di vita, la chiesa
significa comunione trinitaria, l'autorità è servizio liberante,
la missione è Pentecoste, la liturgia è memoria e anticipazione,
l'agire umano è deificato..
ignazio iv hazim
Nessuno si salva da solo:
siamo guide per i nostri fratelli
Quel giorno Gesù uscì di casa e sedette in riva
al mare. Si radunò attorno a lui tanta folla che egli salì su
una barca e si mise a sedere, mentre tutta la folla stava sulla
spiaggia. Egli parlò loro di molte cose con parabole. E disse:
«Ecco, il seminatore uscì a seminare. Mentre seminava, una parte
cadde lungo la strada; vennero gli uccelli e la mangiarono.
Un'altra parte cadde sul terreno sassoso, dove non c'era molta
terra; germogliò subito, perché il terreno non era profondo, ma
quando spuntò il sole, fu bruciata e, non avendo radici, seccò.
Un'altra parte cadde sui rovi, e i rovi crebbero e la
soffocarono. Un'altra parte cadde sul terreno buono e diede
frutto: il cento, il sessanta, il trenta per uno. Chi ha
orecchi, ascolti». dal Vangelo secondo
Matteo (13,1-9)
Quante volte pensiamo che noi siamo uno di questi campi e che
non ci è dato di cambiare la nostra condizione, quante volte ci
rassegniamo e ascoltiamo questa parabola come un triste dato di
fatto costringendoci a riconoscere al nostra impossibilità a
portare frutto o rendendoci orgogliosi della nostra fruttuosità.
Raramente ci accorgiamo che noi non siamo da soli e che questi
campi corrispondono a ogni nostro fratello e sorella che ci
vengono posti affianco.
Partiamo dal primo esempio. "Una parte cadde sulla strada,
vennero gli uccelli e la mangiarono". Sono tutte le persone che
ascoltano la Parola e non la comprendono e ogni tentativo di
fruttificazione risulta così vano perché gli uccelli, ogni
tentazione, portano via il seme rimasto in superficie, non
assimilato e ancora vivo. Quante volte siamo uccelli nei
confronti del prossimo, quante volte organizziamo e prepariamo
distrazioni, tentazioni e diversivi per allontanare i nostri
fratelli e le nostre sorelle dalla meta. Non indichiamo la via,
la verità e la vita, ma ci mettiamo noi al centro. Dovremmo,
invece, porci a lato guidando i fratelli e le sorelle nelle
difficoltà affinché non si perdano, affinché, anche se non
comprendono, possano fidarsi, possano trovare e avere fede. Se
ci impegniamo a non mangiare il seme, ma lo custodiamo come
tesoro prezioso affinché, anche se allo scoperto, nessuno lo
porti via, ecco, non noi, ma il Signore, lo farà germogliare.
Quante strade rotte, fra le crepe, si sono riempite di ciuffi
d'erba. Non è forse questo un evento straordinario che ci dice
quanto noi possiamo contribuire alla trasformazione di una
strada in un campo? Nulla è impossibile a Dio. Sta a noi non
mangiare il seme e mettere solo Lui al centro. È un terreno
difficoltoso che con la preghiera, con la calma, l'amore e con
la grazia può portare frutto, poco alla vota, sempre più.
Segue il "terreno sassoso, dove non c'era molta terra; germogliò
subito, perché il terreno non era profondo, ma quando spuntò il
sole, fu bruciata e, non avendo radici, seccò". Sono tutte le
persone che accolgono con gioia la Parola ma non sono
perseveranti e si perdono alle prime difficoltà. Non riescono a
resistere perché non hanno la possibilità di nutrirsi, in quanto
prive di radici. Quante volte isoliamo i nostri fratelli e le
nostre sorelle lasciandoli privi di terreno con cui nutrirsi e
"li insultiamo, li perseguitiamo e, mentendo, diciamo ogni sorta
di male contro di loro" a causa di questa loro accoglienza della
Parola? Basta poco, basta insinuare un dubbio, un discorso in
cui mettiamo la gioia terrena a confronto con la gioia eterna. È
difficile rimanere senza ricompense sulla terra, ma solo questo
ci consente di godere della ricompensa del Padre nostro che vede
nel segreto. La parola che viene seminata in queste persone è un
parola di riservatezza, che non lascia spazio all'apparenza. Se
noi sottolineiamo questo aspetto contribuiamo a seccare queste
piante: siamo il sole che brucia e offende chi ha trovato riparo
in un porto sicuro. Quante volte in montagna si vedono fiori
bellissimi nascere dalle pareti rocciose e colorare il
paesaggio. Non è forse questa un'opera che può fare solo la
grazia? Permettere ad un seme di crescere anche senza grandi
scorte di cibo perché "non di solo pane vive l'uomo, ma di ogni
parola che esce dalla bocca di Dio". Se solo noi contribuissimo
a guidare i nostri fratelli e le nostre sorelle affiancandoli
nelle difficoltà e non divenendo per loro motivo di tribolazione
e persecuzione. Senza seccarli come sole sulle rocce.
Dopo si incontra il seme che "cadde sui rovi, e i rovi crebbero
e la soffocarono". Sono tutte le persone che ascoltano la Parola
ma che si fanno prendere dalle tentazioni del mondo che prendono
il sopravvento e soffocano ogni senso di libertà scaturito dalla
Parola. Quante volte tentiamo i nostri fratelli e le nostre
sorelle ponendoli davanti a scelte a cui non vorrebbero dare
risposta. Quante volte li obblighiamo a decidere se prendere
parte ad attività lontane dallo stile di Cristo, ma a cui noi
vorremmo dicessero di sì, o se continuare a vivere come prima
alla sequela di Cristo, consci di perdersi degli eventi che, in
fondo, li attirano. Quante volte, per convincere queste persone
siamo disposti ad attaccarci a ciò che sappiamo interessa il
nostro fratello o la nostra sorella promettendogli favori che
non possono lasciarli indifferente. Quante volte siamo rovi che
soffocano il desiderio che ogni persona ha di seguire Dio,
perché noi ci poniamo in concorrenza, illudendo ogni nostro
fratello ed ogni nostra sorella di potergli offrire un futuro
migliore. Quante volte ci rendiamo garanti di doni che non
possiamo garantire, ma che offriamo lo stesso per il nostro
comodo. È molto raro, ma è possibile vedere dei fiori colorati
sbucare da un groviglio di rovi secchi, lignei e spinosi. Anche
questa è una chiara dimostrazione che l'opera di Dio può far
crescere anche un seme che cade fra i rovi se noi ci impegniamo
a garantire dell'aria al seme, se noi non copriamo la luce di
Dio con i nostri stessi rami, ma la lasciamo passare affinché
raggiunga ogni nostro fratello ed ogni nostra sorella.
Infine, l'ultima manciata di semi "cadde sul terreno buono e
diede frutto: il cento, il sessanta, il trenta per uno".
Verrebbe spontaneo, alla fine di questo discorso immaginare che
questo campo siamo tutti noi, coloro che possiamo chiamarci
guide per i nostri fratelli e per le nostre sorelle, secondo la
logica, non possono essere come loro, devono essere migliori.
Invece no. Queste sono le persone che ascoltano la Parola di
Dio, la comprendono e la mettono in pratica ogni giorno,
producendo frutto. Noi non siamo molto differenti dai campi che
abbiamo appena visto. L'ultimo campo sono tutte le persone che
hanno un effetto positivo sulla nostra crescita spirituale, sono
tutte le persone di cui dobbiamo rendere grazie al Signore
perché il loro frutto è ricaduto su di noi. Non è più un effetto
o uno studio sul comportamento che noi dobbiamo avere sugli
altri, ma è una lode, un mezzo che abbiamo per riconoscere la
ricchezza delle persone che ci stanno affianco e che ci offrono
la possibilità, seppure nella loro pochezza e nella loro
miseria, di crescere secondo uno spirito saldo. Quante volte,
guardando un campo di grano non riusciamo a stupircene. Un fiore
in mezzo alla strada, fra le rocce, fra i rami dei rovi attirano
la nostra attenzione perché sono rari, ma un campo di grano
fiorito, molte volte, lo vediamo come una cosa dovuta, come il
giusto andamento delle stagioni. Non sappiamo più rendere grazie
per il frutto che ci viene offerto. Cerchiamo di ricordarcelo.
Quando un nostro fratello o una nostra sorella ci affiancano e
ci offrono la loro esperienza di vita, non guardiamo solamente
ai loro difetti, andiamo oltre e vediamo i loro frutti.
Diveniamo gli uni per gli altri guide di Vita, lodando non per i
frutti che doniamo, ma per quelli che riceviamo.
fosseven, 14 settembre 2012
La preghiera non è tempo perso, non è rubare spazio alle
attività, anche a quelle apostoliche, ma è esattamente il
contrario: solo se se siamo capaci di avere una vita di
preghiera fedele, costante, fiduciosa, sarà Dio stesso a darci
capacità e forza per vivere in modo felice e sereno, superare le
difficoltà e testimoniarlo con coraggio.
